世界末日文学

Woodcut image of Daniel, sleeping, while four beasts watch.
丹尼尔的书是亚伯拉罕传统中最早的世界末日文学实例之一。

世界末日文学是一种预言性写作的流派,在后自然的犹太文化中发展,在千禧一代早期基督徒中很受欢迎。启示录古希腊ἀποκάλυ标点罗马化 apokálupsis )是一个希腊词,意为“启示”,“启示录”,“揭幕或展开以前未知的事物,除了揭幕之外,这是不知道的。

作为一种流派,世界末日的文学详细介绍了作者对天使或其他天使的信使所揭示的末日/结束时代的看法。犹太教和基督教的世界末日文学始于巴比伦流放之后的几个世纪,直到中世纪的末期。

起源

可以在JoelZechariah的预言书中检测到世界末日的元素,而以赛亚书则24-27章和第33章目前发达的启示录。 《丹尼尔书》的后半部分(第7-12章)提供了这种文学类型的完全成熟且经典的例子。

未实现的预言

弥赛亚王国出现相比,不充实的预言可以普及世界末日的方法。因此,尽管耶利米曾承诺,在七十年之后,以色列人应恢复到自己的土地上,然后享受弥赛亚国王下的弥赛亚王国的祝福,但这个时期过去了,一切都持续了。有些人认为,弥赛亚王国不一定会发生在巴比伦流放的七十年结束时,而是在未来的一些未指定的时期。唯一可以预见的是,犹太人返回其土地,这发生在波斯人塞勒斯在公元前539年大约539年征服巴比伦时。因此,对犹太人的弥赛亚王国的实现仍然是犹太人。

哈格(Haggai)和撒迦利亚(Zechariah)解释了犹大未能重建圣殿的延误,因此王国的希望持续了下来,直到2世纪上半叶,丹尼尔(Daniel)和以诺( Enoch)的书中都解释了延迟,这并不是人类的缺点但是对上帝的律师。关于耶利米书29:10预测的70年流亡者,犹太人于公元前605年在耶和华国王统治时期被流放,并被允许返回其在C中的土地。公元前536年,赛勒斯国王征服了巴比伦。正如耶利米所预言的那样,这个时期大约70年。其他人将70年的耶利米人与天使在丹尼尔(Daniel)9中提到的70周之间联系在一起。在他自己这一代。然而,以诺书没有被犹太人视为启发的圣经,因此,任何失败的预言都不会影响犹太人的信仰。

东方的希腊帝国被罗马推翻,并促使对丹尼尔进行了新的解释。第四和最后一个帝国Baruch第36-40章和第4埃兹拉的启示录宣布为罗马人,10:60–612:35。同样,这两本书没有被犹太人视为启发的圣经,因此对预言事务没有权威。此外,在丹尼尔(Daniel)第7章和第2章中,第四帝国被认为是罗马以来,自巴比伦,梅多 - 佩里亚( Achaemenid Empire ),希腊和罗马是世界帝国。

诸如“耶和华之日”以及“新天堂和新地球”的想法被犹太人重新阐明,伴随着新的细微差别,以符合他们的新环境。因此,犹太世界末日的内在发展受国家历史经验的影响。

传统

世界末日思想的另一个来源是原始的神话和宇宙学传统,在这种传统中,先知的眼睛可以看到未来的秘密。因此,世界创造的六天,随后是第七天的休息,被认为是过去的历史和对未来的预测。随着世界在六天之内创造的历史将在六千年内完成,因为每天与上帝相比,一千年零一千年。随后六天的创造是休息之一,因此世界历史的六千年之后将是一千年的剩余时间。

对象和内容

总体而言,这种文学的目的是使上帝的公义与他在地球上正义的仆人的苦难状况相结合。早期的旧约预言教会了个人和民族公义的必要性,并预言了当今地球上正义国家的最终祝福。就一般的国家而言,它的观点不是系统性的和全面的。关于个人,它认为上帝在这里的服务是它自己和充分的奖励,并且认为不需要假设另一个世界来纠正这一弊端。

但是后来,随着个人的主张不断增长,这些在宗教和知识生活中的承认,这两个问题,尤其是后者,在宗教思想家的通知中不可抗拒地施加压力,并使对神的任何概念都不可能获得接受的规则和公义,这对这两个问题的主张没有足够的满意。使这种满足是由世界末日所承担的任务,也是为了个人和民族的公义而辩护。后来的预言纳入了对当前邪恶的未来辩护的想法,通常包括来世的思想。

世界末日先知在大纲中概述了世界和人类的历史,邪恶的起源及其路线,以及所有事物的最终完善。作为一个民族的义人应该拥有地球,要幺通过地球上的永恒弥赛亚王国,要幺在这里暂时的祝福和以后永恒的祝福。尽管个人可能会在这个世界的疾病中灭亡,但世界末日的先知教导说,正义的人不会通过复活而无法实现弥赛亚王国或天堂本身所致的补偿。

与预言进行比较

讯息

有些人可以通过说先知的信息主要是对国家逃避判断所需的悔改和公义来区分先知的信息和原始世界末日和世界末日文学的信息;世界末日作家的信息肯定会耐心和信任。然而,先知和世界末日的作者之间都没有冲突,预言和世界末日的著作之间都有显著的相似之处。

世界末日文学通过使用愿景和梦想与预言的启示分享,这些启示通常结合了现实和幻想。在这两种情况下,经常向接收者提供天上的口译员,以便他可以理解他所看到的许多复杂性。 Amos,Hosea,First Isaiah和Jeremiah中的口腔清楚地了解了即将惩罚的信息如何发展为后来的原始世界末日文学,并最终进入了Daniel 7-12的彻底世界末日文学。丹尼尔(Daniel)7-12的完全世界末日以及新约启示中的视觉可以追溯到前后的圣经先知。公元前六世纪先知以赛基埃,以赛亚书40-55和56-66,Haggai 2和撒迦利亚书1-8显示了预言和世界末日文学之间的过渡阶段。

二元神学

预言认为这个世界是上帝的世界,在这个世界上,他的善良和真理将得到证明。因此,由目前产生并有机地联系起来的一定未来的先知预言。世界末日的作家对当下感到绝望,并将他的希望转移到了一个新世界,以反对现在的基本反对。这成为二元原则,尽管它在很大程度上可以通过某些内在倾向和犹太教的外在悲伤经历的相互作用来解释,但最终可能来自马自达的影响。这一原则表明了自己概念,即各个国家都在天使统治者之下,他们在反抗上帝的叛乱程度上或多或少,就像在丹尼尔和以诺中一样被认为是“这个世界的统治者”或“这个时代的上帝”。

历史概念

世界末日的写作比预言更广泛地看待世界的历史。预言必须与其他国家的政府打交道,而世界末日的著作是在以色列世代相传的一代或另一个伟大的世界大战者的摇摆之时出现的。因此,要使以色列的困难与对上帝公义的信仰相一致,世界末日的写作不得不涵盖在上帝的律师中,崛起,持续时间和每个帝国的堕落又依次又依次遍及了,直到世界上的领主最终传给了世界王位。以色列或最终判决到了。这些事件属于过去的主要事件,但作者在未来仍然代表了它们,并在某些人造时间类别中肯定是从上帝的一开始就确定的,并由他向他的仆人透露给先知。因此,确定论已成为犹太世界末日的主要特征,其历史概念变得机械。

希伯来圣经

特征

天上使者关于末日的启示是以天使的形式或被带到天堂并带着信息回到地球的人的启示。这些描述不仅说明了终结时间,而且还描​​述了过去和现在的事件及其意义,通常用大量编码的语言来描述。在谈到末日时,世界末日文学通常包括要发生的事件的时间顺序,并经常将它们放在不久的将来,这给先知的广泛信息带来了紧迫感。尽管对现在的理解是惨淡的,但未来的愿景要积极得多,包括神圣的胜利和完全对所有事物的改革。这些终结时代的许多异像都反映了创造神话,唤起了上帝胜过混乱的原始力量的胜利,并在光明与黑暗,黑暗,善与恶之间提供了明显的区别。在这样的启示中,人类通常分为一个经历救赎的小群体,而邪恶的多数人被摧毁。自从波斯时期发展的世界末日类型以来,这种二元论可能在波斯思想的影响下发展。世界末日文学中的图像不现实或反映了本质上的物理世界,但相当超现实和奇妙,使新命令的完整新颖性引起了一种奇妙的感觉。

典范

原启示录

世界末日

除了以西结和乔尔(Ezekiel and Joel)的段落外,有些可能是虚假归因的作品(伪流语)。在其余的段落和书籍中,有些人认为归因于马卡比时期的丹尼尔很大一部分,其余的可能是同一时期。有些人认为以赛亚书33是在公元前163年写的。 Zechariah 12–14约公元前160年;以赛亚书24–27大约公元前128年;以及以赛亚书34–35在约翰·赫尔卡纳斯(John Hyrcanus)统治时期。耶利米书33:14-26由马蒂(Marti)分配给麦卡比时报,但这是有争议的。

非典型

新约

在从犹太文学到早期基督教的过渡中,启示性预言的传统持续了。基督教保留了犹太人的世界末日传统(犹太教发展成为拉比主义),并通过系统的插值过程使它成为基督教的性格。基督教培养了这种文学形式,并将其成为其自身思想的工具。基督教将自己视为预言和世界末日真实的精神代表。

典范

非典型

诺斯替教

也可以看看