世界末日文学

本文是关于涉及启示的宗教著作的流派。有关灾难的小说类型，请参阅世界末日和世界末日的小说.

世界末日文学是一个类型的预言在何时开发的写作放逐犹太人文化，在中间很受欢迎千禧一代早期的基督徒.启示录（古希腊：ἀποκάλυψις，罗马化：Apokálupsis）是希腊语单词意义”启示“，”以前未知的事物的揭幕或展开，除了揭幕之外，这是不知道的。[1]

作为一种体裁，世界末日文学详细介绍了作者对结束时间/年龄的末期如一个天使或其他天上的使者。[2]从几个世纪之后巴比伦流放直到结束中世纪.[3]

起源

可以在预言中检测到世界末日的元素乔尔和Zechariah， 尽管以赛亚第24-27章和第33章目前发达的启示录。后半部分丹尼尔书（第7-12章）提供了这种文学类型的完全成熟和经典的例子。[3]

未实现的预言

与不饱满的预言相比来临的弥赛亚王国。因此，尽管耶利米曾答应过七十年后[4]以色列人应恢复到自己的土地上，[5]然后享受弥赛亚国王的弥赛亚王国的祝福，[6]这个时期过去了，一切都持续了。[7]有些人认为，弥赛亚王国不一定会发生在巴比伦流放的七十年结束时，而是在未来的一些未指定的时期。可以确定的唯一预测的是，犹太人返回其土地，发生在赛勒斯波斯人公元前539年大约在公元前539年征服了巴比伦。因此，对犹太人的弥赛亚王国的实现仍然是犹太人。

哈盖撒迦利亚解释了失败的延迟犹大为了重建圣殿，王国的希望仍然存在，直到2世纪上半叶，丹尼尔和以诺因为不是由于人的缺点而是归功于上帝的律师。[8]关于耶利米书29:10预测的70年流放，犹太人于公元前605年在国王统治时期被流放。Jehoiakim并被允许返回他们的土地。公元前536年赛勒斯国王征服了巴比伦。正如耶利米预言，这一时期大约70年。其他人将70年的耶利米人与天使在丹尼尔（Daniel 9）中提到的70周之间联系在一起。在他自己这一代。[8]然而，伊诺克的书并未被犹太人视为启发圣经，因此，任何失败的预言都不会影响犹太人的信仰。

东方的希腊帝国被罗马推翻，并促使对丹尼尔进行了新的解释。这第四帝国和最后一个帝国被宣布为罗马巴鲁克的启示[8]第36-40章4 Ezra10：60–12：35。同样，这两本书没有被犹太人视为启发的圣经，因此对预言事务没有权威。此外，在丹尼尔（Daniel）第7章和第2章中，第四帝国被认为是罗马（Medo-persia）以来的第四帝国（阿契美尼德帝国），希腊和罗马是世界帝国，他们显然是连续到达的。

诸如“耶和华之日”和“新天堂和新地球”之类的想法被犹太人重新阐明，伴随着新的细微差别，以符合他们的新环境。因此，犹太世界末日的内在发展是由国家的历史经验来调节的。[8]

传统

世界末日思想的另一个来源是原始的神话和宇宙学传统，在这种传统中，先知的眼睛可以看到未来的秘密。因此，世界创造的六天，随后是第七天的休息，被认为是过去的历史和对未来的预测。随着世界在六天之内创造的历史将在六千年内完成，因为与上帝每天都像一千年零一千年的一天。随着创造的六天之后，休息之后是一千年的历史，其次是一千年。[9][8]

对象和内容

总体而言，这种文学的目的是使上帝的公义与他在地球上正义的仆人的苦难状况相结合。早期的旧约预言教会了个人和民族公义的需要，并预言了当今地球上正义国家的最终祝福。就一般的国家而言，它的观点不是系统性的和全面的。关于个人，它认为上帝在这里的服务是它自己和充分的奖励，并且不需要假设另一个世界才能纠正这一弊端。

但是后来，随着个人的越来越多的主张以及这些在宗教和知识生活中的认可，这两个问题，尤其是后者，都在不可抗拒的宗教思想家通知中施加了不可抗拒的压力，并且使任何神圣的概念都不可能获得接受的规则和公义，这对这两个问题的主张没有足够的满意。使这种满足是由世界末日所承担的任务，也是为了个人和民族的公义而辩护。后来的预言纳入了对当前邪恶的未来辩护的想法，通常包括来世的想法。

世界末日的先知在大纲中勾勒出世界和人类的历史，邪恶的起源及其路线以及所有事物的最终完善。作为一个民族的义人应该拥有地球，要幺通过地球上的永恒弥赛亚王国，要幺在这里暂时的祝福和以后永恒的祝福。尽管个人可能会在这个世界的疾病中灭亡，但世界末日的先知教导说，正义人不会通过复活而无法获得弥赛亚王国或天堂本身所致的报酬。[8]

与预言进行比较

信息

有些人可能会区分先知的信息和原始世界末日和世界末日文学的信息，说先知的信息主要是对国家逃避判断所需的悔改和公义的讲道；世界末日作家的信息肯定会耐心和信任。[8]然而，先知和世界末日的作者之间都没有冲突，预言和世界末日的著作之间都有显著的相似之处。

世界末日文学通过使用愿景和梦想与预言的启示分享，这些启示通常结合了现实和幻想。在这两种情况下，经常向接收者提供天上的口译员，以便他可以理解他所看到的许多复杂性。AMOS，Hosea，First Isaiah和Jeremiah中的口腔清楚地了解了即将惩罚的信息如何发展为后来的原始世界末日文学，并最终进入了Daniel 7-12的彻底世界末日文学。丹尼尔（Daniel）7-12的完全世界末日的视野以及《新约》（New Testamp）的启示中的愿景可以追溯到前后的圣经先知。公元前六世纪先知以西结（Ezekiel），以赛亚书40-55和56-66，哈吉2和撒迦利亚书1-8显示了预言和世界末日文学之间的过渡阶段。[10]

二元神学

预言认为这个世界是上帝的世界，在这个世界上，他的善良和真理将得到证明。因此，由目前产生并有机地联系起来的一定未来的先知预言。世界末日的作家对当下感到绝望，并将他的希望转移到了未来，并向一个新世界站在反对现在的基本上。[11]这成为二元原则，尽管它在很大程度上可以通过某些内在倾向和犹太教的外在悲伤经历的相互作用来解释，但最终可能来自马自达影响。这一原则表明了自己的概念，即各个国家都在天使统治者之下，他们在反抗上帝的叛乱程度上或多或少，就像在丹尼尔（Daniel）和埃诺（Enoch）中一样撒但被认为是“这个世界的统治者”[12]或“这个时代的上帝”。[13][14]

历史概念

世界末日的写作比预言更广泛地看待世界的历史。预言不得不与其他国家的政府打交道，而世界末日的著作是在以色列世代相传的一代或另一个伟大的世界能力的摇摆之时出现的。因此，为了使以色列的困难与对上帝公义的信仰相一致，世界末日的写作不得不涵盖在上帝的律师中，崛起，持续时间和每个帝国的堕落依次又依次遍及，直到世界上的领主最终传给了世界之王。以色列或最终判决到了。这些事件属于过去，但作者在未来仍然代表了它们，并在某些人造时间类别中肯定是从上帝的一开始就确定的，并由他向他的仆人透露给先知。决定论因此，成为犹太世界末日的主要特征，其历史概念变得机械。[15]

希伯来圣经

特征

这启示从天上的使者到末日，以天使的形式或被带到天堂并带着信息回到地球的人。这些描述不仅说明了末日的时间，而且还描述了过去和现在的事件及其意义，通常用大量编码的语言来描述。在谈到末日时，世界末日文学通常包括要发生的事件的时间顺序，并经常将它们放在不久的将来，这给先知的更广泛的信息带来了紧迫感。尽管对现在的理解是惨淡的，但未来的愿景要积极得多，包括神圣的胜利和完全对所有事物的改革。这些终结时代的许多视野反映了创造神话，唤起了上帝胜过混乱的原始力量的胜利，并在光明和黑暗之间提供了明显的区别善与恶。在这样的启示中，人类通常分为一个经历救赎的小组，而邪恶的多数人被摧毁。由于世界末日流派在波斯时期， 这个二元论可能在波斯的思想.[16]世界末日文学中的图像不现实或反映了原来的世界，但相当超现实和奇妙，这使人们对新订单的完整新订单充满了奇妙的感觉。[17]

典范

原始世界末日

世界末日

有些可能是错误归因的作品（伪图）除了以西结和乔尔的段落。在其余的段落和书籍中，有些人认为丹尼尔的大部分归因于马卡比时期，其余的可能是同一时期。[15]有些人认为以赛亚书33是在公元前163年写的。[18]Zechariah 12–14约公元前160年；以赛亚书24–27大约128公元前128年；以及以赛亚书34–35在某个时候约翰·赫尔卡努斯（John Hyrcanus）。耶利米书33：14-26由马蒂（Marti）分配给麦卡比时代，但这是有争议的。[15]

非典型

新约

在从犹太文学到早期基督教的过渡中，启示性预言的传统持续了。基督教保留了犹太人的世界末日传统（犹太教发展成为拉比主义），并通过系统的插值过程赋予了它基督教的性格。基督教培养了这种文学形式，并将其成为其自身思想的工具。基督教将自己视为预言和世界末日真实的精神代表。[19]

典范

非典型

诺斯替教

也可以看看

笔记

  1. ^Goswiller 1987 P.3
  2. ^Coogan 2009 P 424
  3. ^一个b查尔斯1911，p。 169。
  4. ^耶利米25：11，29：10
  5. ^耶利米29：5,6
  6. ^耶利米28：5,6
  7. ^查尔斯1911，第169-170页。
  8. ^一个bcdefg查尔斯1911，p。 170。
  9. ^2 Enoch 32：2–33：2
  10. ^Coogan P.354
  11. ^4 Ezra7:50
  12. ^约翰福音12:31
  13. ^2哥林多前书4：4
  14. ^查尔斯1911，第170-171页。
  15. ^一个bc查尔斯1911，p。 171。
  16. ^海耶斯，克里斯汀（2006）。“旧约简介（希伯来圣经） - 第23堂课 - 终点的愿景：丹尼尔和世界末日文学”.开放耶鲁大学课程.耶鲁大学.
  17. ^库根第353页
  18. ^伯恩哈德·杜姆（Bernhard Duhm），Das BuchJesaiaübersetztunderklärt，哥廷根1902年（第二版）和卡尔·马蒂（Karl Marti）。
  19. ^查尔斯1911，p。 174。

耶利米书29：5-6应该阅读耶利米书29:10

参考

  •  本文纳入了现在的出版物中的文本公共区域：查尔斯，罗伯特·亨利（1911）。“世界末日文学”。在Chisholm，Hugh（编辑）。百科全书大不列颠。卷。2（第11版）。剑桥大学出版社。第169-175页。
  • Charlesworth，James H. Ed。旧约伪段，卷。 1：世界末日文学和遗嘱，纽约GSrden City：Doubleday＆Co.，1983年。
  • 柯林斯，约翰·约瑟夫世界末日的想像力：犹太世界末日文学概论，（圣经资源系列），大瀑布城：Eerdman，1998年（第二版）。
  • 库根，迈克尔旧约简要介绍，牛津：牛津大学出版社2009年。
  • 库克，大卫，当代穆斯林世界末日文学（宗教与政治），纽约州锡拉克雷：锡拉丘兹大学出版社，2005年。
  • 库克，斯蒂芬·L。世界末日文学：解释圣经文本，纳什维尔：阿宾登出版社，2003年。
  • 弗莱，诺斯罗普，1957年。批评解剖学：四篇论文，普林斯顿，普林斯顿大学出版社，1957年。
  • Goswiller，理查德，启示，太平洋研究系列，墨尔本，1987年。
  • Reddish，Mitchell G.世界末日文学：读者，皮博迪，马萨诸塞州：亨德里克森出版社，1998年。

外部链接