亚伯拉罕的启示

亚伯拉罕的启示是基于希伯来圣经(或基督教旧约)的亚伯拉罕叙述,是一部伪映射的作品(本文所声称的作者身份尚不确定的文本)。它可能是从早期的著作和传统中的大约70-150 CE组成的,它是犹太人的起源,是世界末日文学的一部分,在犹太教早期和早期基督教中首次流行。它只有在古老的斯拉夫式恢复中幸存下来,犹太人或任何基督徒并不被视为权威圣经,尽管过去(现已灭绝的) Bogomil教派认为它是如此。

手稿传统

亚伯拉罕启示的文字仅保存在斯拉夫尼克语中。它发生在Tolkovaja Paleja (或解释性的Paleja ,这是中世纪的各种古代犹太文本和评论,也保留了Jacob的阶梯)。本文的原始语言几乎可以肯定是希伯来语:直接从希伯来语或失落的中级希腊翻译中翻译成斯拉夫语。整个文本在六个手稿中幸存下来,通常聚集在两个家庭中:第一个家庭的主要手稿被称为Tixonravov在1863年编辑的,而另一个家庭的主要手稿则将其保存在其他材料中的文本中,该手稿保存在其他材料中。 Tolkovaja Paleja被称为A,B和K。

第一次英语翻译是由Eh Anderson和RT Haag制作的,并于1898年出现在后期的Saint Magazine改进时代标题是亚伯拉罕的启示之书大约二十年后,GH Box和JI Landsman制作了另一种著名的英文翻译。

构图日期

这本古代作品的猜测差异很大。目前,仅发现了原始的旧斯拉夫语言文本。因此,只有希伯来文字的时间才能回到时间。

这些作品的相对年龄可以通过将启示录中的亚伯拉罕传说与塔木德禧年书中的亚伯拉罕的传说进行比较。禧年(11:18)的《乌鸦传奇》和《亚伯拉罕在童年时代的conversion依》的描述仍然是启示录的不知道,而哥伦比亚人的传奇人物的传奇仍在哥伦比亚省的大火传说中,仍然处于初期阶段。偶像巴里萨特(Idol Barisat)的嘲弄比启示中更扩展。同样在启示录中相关的泰拉( Terah)作为偶像崇拜者也揭示了较老的贾加达Genesis Rabba 39:7),而禧年书则呈现了后来的一本(比较Genesis Rabba 30: 4和39:7,Terah,Terah的地方受到很温和的治疗)。禧年书将这座寺庙视为仍然存在的寺庙,因此可以在公元70年之前的寺庙被摧毁。

根据Epiphanius的说法,它很可能与诺斯替氏菌所使用的αποκαλυψιςαβραμ不同,而这本书可能是克莱门汀识别的作者所知道的。 32–33,叙述了公元2世纪所知的传奇。因此,与其他世界末日的文本相比,通常认为以其当前形式的文本被认为是在公元下半叶之前写的。在公元70-150的通常接受范围内,已经推测了公元79-81的日期。

就像所有的世界末日文学仅保留在斯拉夫尼克语中一样, Bogomils对这种文献感兴趣的文本改变存在问题,这些文献包含了他们信念的二元原则的某些痕迹。但是,二元原则也是诺斯替教的特征,这与本文的原始著作同时发生。正如Rubinkiewicz所建议的那样,主要怀疑的Bogomils的插值为20:5.7、22:5、9:7和23:4-10,但由Sacchi质疑。学者怀疑存在其他一些插值,包括整个第7章,以及一些增加的插值,在29:3-13中很难确定其程度。

内容

本书的前八章本质上是介绍性的。亚伯拉罕的年轻生活被阐明了。这包含了亚伯拉罕多神主义转变为一神论的说法,除了随后的启示录。这项工作以其教义的偶像疾病而著称。

  • 文字的开头是对亚伯拉罕的描述,帮助他的父亲特拉(Terah)是偶像的制造商。亚伯拉罕对偶像崇拜的怀疑是由于梅尔鲁玛斯(Merumath )的石头形象和其他五个偶像而唤醒了亚伯拉罕(Abraham)应该出售的。他对此进行了思考,他与父亲有关这种偶像,激怒了Terah的愤怒。亚伯拉罕通过将木制的巴里萨特雕像放在大火附近,并告诉偶像照顾大火,进一步测试了偶像的力量。返回后,他发现Barisat烧毁了。他再次向父亲强烈解释了这种偶像的无用,但没有结果(第1-6章)。
  • 火,水,地球和天体比偶像更值得,尽管这些元素中的每一个都属于另一种力量,因此它们都不能自称是上帝(第7章,也许是一个以后添加)。
  • 当亚伯拉罕听到天堂的声音要求他离开父亲的房子时,他仍在考虑父亲的回答。当火灾下降并烧毁了Terah的房子时,他几乎没有离开(第8章)。

世界末日的部分始于亚伯拉罕对上帝的牺牲,扩大和修改了创世纪的圣经叙事15:8-17

  • 上帝的声音命令亚伯拉罕在高山(霍勒布山)上准备牺牲,在那里他将得到一个启示。亚伯拉罕被要求为活动准备四十天。天使Yahoel被派往亚伯拉罕,对经历感到恐惧,指导他并教他如何进行牺牲。 Yahoel介绍自己是“他的名字就像是上帝自己的名字”,随后又介绍了他的职责(第9-11章)。
  • 亚伯拉罕在耶和华的指导下,在耶和华的指导下,在许多其他天使的协助下,亚伯拉罕提供了牺牲,但并非没有被人类的堕落大天使和诱惑者阿扎泽尔打扰。阿扎泽尔(Azazel)以一只不干净的鸟的形式向下挥舞着尸体,并用人类的声音说服亚伯拉罕(Abraham)离开圣地。亚伯拉罕并没有被吸引,雅虎与阿扎泽尔作战​​。然后,Yahoel补充说,最初为Azazel放置的天体服装现在属于亚伯拉罕(第11-14章)。

亚伯拉罕启示录的第三部分讲述了亚伯拉罕的升天:

  • 亚伯拉罕(Abraham)和雅霍尔(Yahoel)由鸽子(Dove)经营,登上天堂。他们看到了在各个方面,奔跑,俯卧和大声哭泣的男人的肖像中看到的一片灿烂的人群,大声哭泣,大火朝着他们射向。他们跪下,崇拜火,听到神圣的声音,就像急流的声音一样。 Yahoel教亚伯拉罕一首赞美的赞美诗,他们要求主接受他们的祈祷和耶和华本人所做的牺牲。当他们到达第七天堂时,亚伯拉罕看到了默卡巴的经典例子:上帝的宝座(但他不见上帝),四个活着的生物,具有人,狮子,牛和鹰的各个方面,以及多眼的轮子。 Yahoel的任务是减轻生物之间的竞争(第15-18章)。
  • 上帝向亚伯拉罕展示了天堂中存在的一切:天使,天体和大地,以及一切在它上移动的东西。他还看到了利维坦(Leviathan )及其在内斯特水域,河流及其起源的财产以及伊甸园。他意识到,这是上帝在上帝命令存在之前设计的整个创造(第19-22章)。
  • 他看到秋天的场景:亚当和夏娃是巨大的人物,这些人物被阿扎泽尔(Azazel)迷住了罪,使他们从禁果中吃东西(这里据说是藤蔓中的葡萄)。亚伯拉罕问上帝,为什么他会允许人被阿扎泽尔腐败,上帝回答说那些邪恶的人选择这样做 - 被上帝恨 - 而他们被送给了阿扎泽尔。亚伯拉罕然后问上帝,为什么他允许在人的心中渴望邪恶(第23章)。
  • 上帝告诉亚伯拉罕,他允许人渴望邪恶,因为他被亚伯拉罕后代作为上帝所选择的人的待遇感到愤怒,并指示亚伯拉罕再次看着他面前的现场,看人类的审判。他看到了该隐和“被屠杀的亚伯,(以及)破坏了他通过无法造成并造成的。”他认为杂质,盗窃和欲望是拟人化的罪恶,以及每一章所造成的破坏。
  • 亚伯拉罕然后看到一个偶像崇拜的场景,男孩们被屠杀,上帝解释说,这是他的圣殿和他的圣职,充满了他对从亚伯拉罕出来的人们的愤怒。随之而来的是寺庙破坏的愿景,并向亚伯拉罕解释说,这是由于他的种子偶像崇拜的罪过,但是也预测了将要照顾他的种子的人的到来(第25章) –27)。
  • 回答判断持续了多长时间,上帝揭示了对末日的描述:据说年龄分为十二部分;一个被称为“男人”的角色将从异教徒一侧出现,许多异教徒,犹太人和阿扎泽尔崇拜,并被其他犹太人侮辱和殴打。将发生十个瘟疫;最后,在小号的声音中,被选中的人(弥赛亚)将被派去与敌人作战,审判将传给异教徒和邪恶。这本书是由被选民从压迫中拯救出来的简短承诺而结束的(第28-32章)。

人物

Yahoel

亚伯拉罕启示录中的Yahoel (或Iaoel )是派来指导亚伯拉罕的强大天使。 Yahoel介绍自己是一个无法言喻的名字“他的名字就像上帝自己的名字”的力量。作为靠近上帝的天使,或者也许是上帝本人的能力的体现,雅虎也是天上的合唱团,一个教会天使他们的赞美诗的人,他们控制着“爬行动物”,天使,是保护和观察以色列的主要任务。传统上,这些功能归因于迈克尔,并标志着迈克尔(Michael)最初是以色列守护天使的逐步转变,进入了Meṭaṭron 。 Yahoel的尸体被描述为像蓝宝石一样,脸上的脸,像雪松般的头发,像雪一样的头发,像彩虹的外观一样,他的衣服像紫色一样紫色,右手拿着金色的权杖。 IaoelYahoel也被用作Metatron的替代名称。

阿扎泽尔

亚伯拉罕的启示录中,阿扎泽尔被描绘成一种不干净的鸟,属于圣经族长亚伯拉罕为牺牲所准备的牺牲。这是指创世记15:11的“猛禽落在尸体上,艾布拉姆将它们赶走”。

不洁的鸟对我说:“你在做什么,亚伯拉罕,在圣地上,没有人吃或饮料,也没有在男人的食物上。高度,他们会摧毁你。”当我看到那只鸟说话时,我对天使说了:“这是什么,我的主?”他说:“这是耻辱,这是阿扎泽尔!”他对他说:“对你的阿扎泽尔感到羞耻!因为亚伯拉罕的一部分在天堂,而你在地上,因为你在这里被选中了,并且被迷上了瑕疵的住所。因此,永恒的统治者,永恒的统治者,强大的人,给了你一个地球上的住所。通过你,全邪恶的精神是一个骗子,通过你,愤怒和对生活的人的几代人的审判。” -亚伯拉罕的启示录13:4-9

亚伯拉罕的启示还将阿扎泽尔与地狱联系起来。亚伯拉罕对他说:“愿你成为地球炉的火牌!还有一个想法,即上帝的遗产(创造的世界)在很大程度上是在邪恶的统治之下。它是“与Azazel共享”(20:5)。阿扎泽(Azazel)也被鉴定出诱使前夕的蛇。他的形式被描述为“像男人一样的手脚,在右侧的六个翅膀上,左侧六个龙。” (23:7)

第29章中的“男人”

亚伯拉罕的启示与以色列犹太国家的未来有关。在第29章中,一个被称为“男人”的模棱两可的角色出现。在后来的基督教解释中,他通常等同于敌基督者,即“罪人”。文字告诉我们,有些人崇拜这个人,而另一些人则振作起来。即使是阿扎泽尔,他也受到崇拜。显然,这个人的任务是在几天结束时为异教徒提供某种缓解。

根据雅各布·利希特(Jacob Licht)(圣经研究教授,远程阿维夫大学),这项工作是犹太文本,尽管不是代表主流犹太教犹太人思想的文本。利希特写道:

对这段经文的最明显的解释是最明显的解释是将其宣布为已故的基督教插值,但“人”并不符合中世纪的基督教对耶稣的概念。他的功能显然不是弥赛亚。因此,这一问题的经文可能起源于一些犹太基督教教派,该教派将耶稣视为弥赛亚的先驱,或者它可能是犹太人,由早期的基督教编辑重写。也许它反映出耶稣是异教徒的使徒的犹太人的看法,这将使它变得独一无二,而且确实令人震惊。

异性恋基督教中的兴趣

中世纪的地位

诺斯替基督教的博哥多米尔教派利用了亚伯拉罕启示录的斯拉夫文字,以诺的秘密以赛亚的提升

后期圣徒的兴趣

1898年8月,亚伯拉罕启示录的英文翻译的第一部分(由较早的德语翻译制成)出版了,标题是《亚伯拉罕启示》的标题,在LDS教会期刊期刊时代。编辑的笔记强调了与亚伯拉罕摩门教书籍(作为大价珍珠的一部分)的相似之处,包括Terah的偶像崇拜和精神的前者存在。该翻译的其余部分于下个月出版。

随后的摩门教徒辩护者的工作还提请人们注意亚伯拉罕的启示,亚伯拉罕的启示与LDS教会所构成的摩西账户的愿景作为上述伟大价格珍珠中《摩西书》的第1章,尽管这些论点是这样的争论批评与伪分离的作品相似,作为支持文本真实性的证据。