亚伯拉罕的启示

这亚伯拉罕的启示是一个伪图基于旧约。可能是在早期著作和传统的大约70-150公元之间组成的，它是犹太人起源，通常被认为是世界末日文学。它只能在老斯拉夫尼克人恢复原状，不被视为权威圣经经过犹太人或任何基督徒，除了灭绝Bogomil教派。[1]

手稿传统

文字亚伯拉罕的启示仅保留在斯拉夫;它发生在Tolkovaja Paleja（或者解释性的paleja，各种旧约文本和评论的中世纪纲要也保留了雅各布的梯子）。本文的原始语言几乎肯定是希伯来语：被翻译成斯拉夫直接来自希伯来语或来自丢失的中级希腊语翻译。整个文本在六个手稿中幸存下来，通常聚集在两个家庭中：第一家族的主要手稿称为S[2]Tixonravov于1863年编辑[3]而另一个家庭的主要手稿保存在其他材料中的文本Tolkovaja Paleja，称为a[4]B[5]和K.[6]

第一个英文翻译是由E.H.生产的安德森和R.T.哈格，并于1898年出现在后期圣人杂志改进时代，在亚伯拉罕启示的标题下.[7]G.H.制作了另一个著名的英文翻译。Box and J.I.大约二十年后的陆地人。[8]

构图日期

这本古老作品的猜测差异很大。目前，只有古老的斯拉夫语言已经发现了原始文本。因此，时间到了多远希伯来语文字仅猜想。

这些作品的相对年龄可以通过比较启示录中包含的亚伯拉罕的传说与在塔木德在禧年书。禧年（11:18）的《乌鸦的传奇》和《亚伯拉罕在童年时代的conversion依》的描述仍然是启示录的不知道的，而哥伦比亚人的传奇人物的传奇仍在初期发现。偶像的嘲弄Barisat在Midrash比启示录；也谴责Terah作为偶像崇拜者，在启示录中相关，披露了较旧的阿加达（创世记拉巴39：7），而禧年书呈现后来的一个（比较Genesis Rabba 30：4和39：7，在那里对Terah的处理非常温和）。禧年的书对待寺庙仍然存在，因此可以在公元70年之前的寺庙被摧毁。

它很可能与Αποκαλυψις Αβρααμ由诺斯替教塞思人， 根据Epiphanius，[9]虽然这本书可能是克莱门汀识别一世。32–33，叙述了公元2世纪所知的传奇。因此，与其他世界末日的文本相比，通常认为以其当前形式的文本被认为是在公元第二世纪下半叶之前编写的。在公元70-150的通常接受范围内，已经推测了公元79-81的日期。[10]

就像所有的世界末日文学仅保存在斯拉夫尼克语中一样，存在可能的文本改变的问题Bogomils，对这种文学感兴趣的人，其中包含了一些痕迹二元论他们信仰的典型原则。但是，二元原则也是诺斯替教，这与本文的原始著作同时发生。正如Rubinkiewicz的建议[11]但由萨西（Sacchi）提出争议。[12]学者怀疑存在其他一些插值，包括第7章的全部插值，以及一些增加的插值，在29：3-13中很难确定其程度。

内容

本书的前八章本质上是介绍性的。亚伯拉罕在父亲家打交道时的年轻男子气概已经出现。这包含一个帐户亚伯拉罕从多神论至一神教，除了启示录随后。这项工作以表现出弊端而著称偶像崇拜.

  • 文本的开头是对亚伯拉罕的描述，帮助他的父亲特拉（Terah）是偶像的制造商。亚伯拉罕对偶像崇拜的怀疑被事故打破了石头形象的事故Merumath，还有其他五个偶像，亚伯拉罕应该出售。他对此进行了思考，他反对父亲反对这种偶像，煽动Terah的愤怒。亚伯拉罕通过放置一个木制雕像来进一步测试偶像的力量Barisat在大火附近，并告诉偶像照顾大火。返回时，他发现Barisat烧毁。他再次向父亲强烈解释了这种偶像的无用，但没有结果（第1-6章）。
  • 火，水，地球和天体比偶像更值得，尽管这些元素中的每个元素都受到另一力量，因此它们都不能自称是上帝（第7章，也许是一个以后添加）。
  • 当亚伯拉罕听到天堂的声音要求他离开父亲的房子时，他仍在考虑父亲的回答。当大火下降并烧毁了Terah的房子时，他几乎没有离开（第8章）。

世界末日的部分始于亚伯拉罕对上帝的牺牲，扩大和修改了圣经的叙事创世记15：8-17：

  • 上帝的声音命令亚伯拉罕在高山上准备牺牲（霍里布山）他将收到启示。亚伯拉罕被要求为活动准备四十天。天使耶和华被派往亚伯拉罕，对经历感到恐惧，指导他并教他如何执行牺牲。Yahoel介绍自己是“他的名字就像是上帝自己的名字”，随后又介绍了他的职责（第9-11章）。
  • 在Yahoel的指导下，在Horeb山上，在许多其他天使的协助下，亚伯拉罕提供了他的牺牲，但并非没有被打扰阿扎泽尔，堕落的大天使和人类的诱惑者。阿扎泽尔（Azazel）以一只不洁的鸟的形式摇摆着尸体，并用人类的声音说服亚伯拉罕（Abraham）离开圣地。亚伯拉罕没有被吸引，雅霍尔与阿扎泽尔作战。然后，Yahoel补充说，最初为Azazel放置的天体服装现在属于亚伯拉罕（第11-14章）。

第三部分亚伯拉罕的启示叙述亚伯拉罕对天堂的提升：

  • 亚伯拉罕（Abraham）和雅霍尔（Yahoel）由鸽子（Dove）承担，登上天堂。他们看到了一个很大的光明和大量的人群，这些人在各个方面，奔跑，俯卧和大声哭泣，大火朝着他们身上哭泣。他们跪下，崇拜火，听到神圣的声音，就像急流的声音一样。Yahoel教亚伯拉罕一首赞美的赞美诗，他们要求耶和华接受他们的祈祷和耶和华本人所做的牺牲。当他们到达第七天堂时，亚伯拉罕看到了一个经典的例子默卡巴：上帝的宝座（但他没有看到上帝），四个生物与人，狮子，牛和鹰的各个方面，多眼轮。Yahoel的任务是减轻生物之间的竞争（第15-18章）。
  • 上帝向亚伯拉罕展示了天堂中存在的一切：天使，天体和大地，以及一切在它上移动的东西。他也看到了利维坦及其在Nethermost水域，河流及其起源的财产，以及伊甸园。他意识到，这是上帝在上帝命令生存之前设计的整个创造（第19-22章）。
  • 他看到了落下：亚当和夏娃正如巨大的人物被阿扎泽尔（Azazel）通过他的罪恶而犯罪的那样，使他们从禁果中进食（这里据说是葡萄藤中的葡萄）。亚伯拉罕问上帝，为什么他会允许人被阿扎泽尔腐败，上帝回答说那些邪恶的人选择这样做 - 被上帝憎恨 - 他们被送给了阿扎泽尔。亚伯拉罕然后问上帝，为什么他允许在人类的心中渴望邪恶（第23章）。
  • 上帝告诉亚伯拉罕，他允许人渴望邪恶，因为他被亚伯拉罕后代作为上帝所选择的人的待遇感到愤怒，并指示亚伯拉罕再次看着他面前的现场，看人类的审判。他看到了该隐和“被屠杀的亚伯，并且）通过无法造成并造成了他的破坏。”他将杂质，盗窃和欲望视为拟人化的罪恶，以及每一章的破坏。
  • 亚伯拉罕然后看到一个偶像崇拜的场景，男孩们被屠杀，上帝解释说，这是他的圣殿和他的圣职，充满了他对从亚伯拉罕出来的人们的愤怒。随之而来的是寺庙破坏的愿景，并向亚伯拉罕解释说，这是由于他的种子偶像崇拜的罪过，但是也预测了将要照顾他的种子的人的到来（第25章）–27）。
  • 回答判断持续多久，上帝揭示了对末日的描述：据说年龄分为十二部分；一个简单地称为“男人”的角色将从异教一侧出现，受到许多异教徒，犹太人和阿扎泽尔的崇拜，并被其他犹太人侮辱和殴打。将发生十个瘟疫；最后，按照小号的声音，选择了弥赛亚）将被派去与敌人作战，审判将传给异教徒和邪恶。这本书是由于被选民从压迫中解救出来的简短承诺而结束的（第28-32章）。

人物

耶和华

主要文章：耶霍尔

耶和华（或者Iaoel） 在里面亚伯拉罕的启示是强大的天使派去引导亚伯拉罕。Yahoel介绍自己是无法言喻的力量姓名“谁的名字就像是上帝自己的名字”。作为靠近上帝的天使，或者也许是上帝本人的能力的体现，耶和华也是天上的合唱团，是教会天使的赞美诗的人，他们控制着“对”的控制权。爬行动物”，天使，保护和观察的主要任务以色列。这些功能传统上归因于迈克尔并标记迈克尔的逐步转变，最初是以色列的守护天使Meṭaṭron。Yahoel的身体被描述为蓝宝石，他的脸像金沙石，他的头发像雪一样，头巾像彩虹的外观一样，他的衣服像紫色一样，右手拿着金色的权杖。Iaoel和耶和华也被用作Metatron的替代名称。

阿扎泽尔

主要文章：阿扎泽尔

在里面亚伯拉罕的启示，阿扎泽尔被描绘成一个不洁圣经族长亚伯拉罕为牺牲而做好准备的鸟。这是指创世纪15:11，“猛禽降落在尸体上，艾布拉姆把它们赶走了”。

那只不洁的鸟对我说：“你在做什么，亚伯拉罕，在圣地，没有人吃或饮料，也没有在他们身上吃东西。高度，他们会摧毁你。”当我看到那只鸟说话时，我对天使说了：“这是什么，我的主？”他说：“这是耻辱，这是阿扎泽尔！”他对他说：“对你的阿扎泽尔感到羞耻！因为亚伯拉罕的一部分在天堂，而你在地球上，因为你在这里选择了，并且被迷住了你瑕疵的住所。因此，永恒的统治者，永恒的统治者，强大的人，给了你一个地球上的住所。通过你，全邪恶的精神是一个骗子，通过你，愤怒和对生活的人的几代人进行了试验。” - 亚伯拉罕的启示13：4–9

这亚伯拉罕的启示也将Azazel与地狱。亚伯拉罕对他说：“愿你成为地球炉的火焰！阿扎泽尔，进入地球的未登陆区域。因为您的遗产与与您同在的人都胜过它”（14：5-6）。还有一个想法，即上帝的遗产（创造的世界）主要在邪恶的统治之下。它是“与Azazel共享”（20：5）。阿扎泽尔也被识别为蛇的蛇前夕。他的形式被描述为一条龙，“像男人一样的手脚，在右侧的六个翅膀上，左侧六个翅膀”。（23：7）

第29章中的“男人”

这亚伯拉罕的启示关注的未来犹太国家， 以色列。在第29章中，一个被称为“男人”的模棱两可的角色出现。他通常等同于敌基督;这 ”有罪的人“。文字告诉我们，有些人崇拜这个人，而另一些人则恢复了他。他甚至被阿扎泽尔（Azazel）崇拜。显然，这个人的任务是为中的异教徒提供某种缓解世界末日.

根据雅各布·利希特（Jacob Licht）（圣经研究教授，电视大学），这项工作是犹太文本，尽管并不代表主流犹太教犹太人的思想。利希特写道：

对这段经文的最明显的解释是最明显的解释是将其宣布为已故的基督教插值，但“人”并不符合中世纪的基督教对耶稣的概念。他的功能显然不是弥赛亚。因此，这个有问题的段落可能起源于某些犹太基督教将耶稣视为弥赛亚的先驱，或者可能是犹太人，由早期的基督教编辑重写。也许它反映了耶稣是异教徒的使徒的犹太人的看法，这将使它变得独一无二，而且确实令人震惊。

笔记

  1. ^“其他“丢失经文”.Aleteia-天主教灵性，生活方式，世界新闻和文化。 2015-11-03。检索2021-11-25.
  2. ^Sil'versstrovskij Sbornik，莫斯科，Central'nyi gosuderstvennyj arxiv drevnyx aktov，罪。提示。53，FF 164-183，14世纪
  3. ^N.S. Tixonravo，pamjatniki otrecennoj russkoj文学1，彼得斯堡1863，32-35
  4. ^Paleja莫斯科Volokolamsk，Rossijkaja Gosudarstvennaja Biblioteka，299，n。704，FF 85-101，15世纪
  5. ^'Paleja，莫斯科，gosudarstvennui istoriceskij muzej，罪。211（869），FF 79-90，14世纪
  6. ^Paleja彼得斯堡的索洛维克（Soloveck），喀山（Kazan）的rossijskaja nacional'naja biblioteka。Dux。阿卡德。431，FF79-85，16世纪末
  7. ^G. Nathanael Bonwetsch（1897）。 “ Apokalypse Abrahams”。Studien Zur geschichte der theologie and der Kierke。莱比锡（1，1）。反式。爱德华·H·安德森和R. T. Haag（1898年8月）。改进时代（1）：705–14，793–806。{{}}：CS1维护：无标题（链接）
  8. ^Box，G。H。; J. I. Landsman（1918）。亚伯拉罕的Apokalypse。伦敦：促进基督教知识协会.
  9. ^Epiphanius，海尔。 xxxix。 5
  10. ^R. Rubinkiewicz，请参阅注释的注释683ISBN0-385-09630-5
  11. ^R. Rubinkiewicz，Pag 684ISBN0-385-09630-5
  12. ^Sacchi，第65页ISBN88-394-0583-6

来源

外部链接