洗礼

洗礼（从新拉丁anabaptista，[1]来自希腊语ἀναβαπτισμός：ἀνά-'re-'和βαπτισμός'洗礼'，[1]德语：Täufer，也很早Wiedertäufer）[a]是一个新教基督教运动哪个追踪其起源到激进的改革.

早期的洗礼主义者提出了他们对认罪叫做Schleitheim认罪。 1527年，迈克尔·萨特勒主持会议在Schleitheim（在里面Schaffhausen的广州，在瑞士 - 德国边境上），洗礼的领导人在那里汲取了信仰的认罪（文档29）。萨特勒不久之后被捕并被处决。洗礼群体的特定信念差异很大，但史莱西姆认罪代表了基础的洗礼信念以及任何单一文件。[2][3]

洗礼主义者认为，只有当候选人自由地承认他们对基督的信仰并要求受洗时，洗礼才有效。这个信徒的洗礼反对婴儿洗礼，他们无法做出有意识的决定。洗礼者追踪他们的遗产激进的改革16世纪。其他具有不同根源的基督教团体也从事信徒的洗礼，例如浸信会，但是这些群体不是洗礼。这阿米甚人，hutterites， 和门诺派是早期洗礼运动的直接后代。Schwarzenau弟兄，河弟兄，布鲁德霍夫，和使徒基督教教堂是在激进改革之后发展良好的洗礼教派。[4][5][6]尽管所有洗礼主义者都具有相同的核心神学信念，但生活方式之间存在差异。旧秩序的洗礼群包括旧订单阿米甚人， 这旧订单门诺派，老秩序河弟兄， 这hutterites和老德国浸信会弟兄.[4]在主线教派和旧订单组是保守的洗礼诸如敦卡德·弟兄，保守的门诺派和Beachy Amish，他们保留了传统的宗教习俗和神学，同时允许现代便利。[7][8]

强调坚持的信念早期基督教，整体上，洗礼者的区别是他们的习俗通常包括对世界不合格，”“用脚洗手，手躺在手上，用油膏和圣吻以及转动另一个脸颊的爱情盛宴，没有宣誓，第二英里，给一杯冷水，和解，反复的宽恕，谦卑，非暴力和共享财产。”[9][10][11][12]

洗礼的名字是指“再次受洗的人”。他们的迫害者将其命名为这一点，指的是施洗者的习俗，即使他们对基督的信仰也是如此受洗为婴儿，许多人称自己”激进的改革者”。[13]洗礼派要求洗礼候选人能够自由选择并拒绝婴儿洗礼的信仰供认。新约教导要悔改然后受洗，婴儿无法悔改并从罪恶转向跟随耶稣的生活。该运动的早期成员不接受洗礼的名字，声称婴儿洗礼不是圣经的一部分，因此无效。他们说，受洗的自认信徒是他们的第一个真正的洗礼：

我从未教过洗礼。…但是，我教导说，基督的正确洗礼是我教导的，我教导说，婴儿洗礼是对基督的正确洗礼的抢劫。

- Hubmaier，Balthasar（1526），简短道歉.[14]：204

洗礼主义者受到国家教会的严重迫害司法新教徒和罗马天主教徒，从16世纪开始，此后继续，主要是因为它们对圣经的解释，这使他们与官方的州立教会的解释和地方政府控制了。洗礼从来没有由任何国家建立因此，从未享有任何相关特权。大多数洗礼派遵守山上讲道的文字解释在马太福音5–7中，教导了反对仇恨，杀人，暴力，宣誓，参与武力或任何军事行动以及反对民政政府的反对。洗礼主义者将自己视为上帝国度的公民，而不是地上政府的公民。作为耶稣的坚定追随者，他们试图在他之后塑造自己的生活。[15]

一些以前的叛逆主义者（现在已经灭绝的人）认为，并遵守了民间社会的这些要求。[b]因此，尽管保守的阿米甚人，门诺派，哈特人和许多历史学家认为他们在真正的圣经洗礼之外，他们也是技术上的洗礼主义者。康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel）在给托马斯·穆特策1524年：

真正的基督教信徒是狼中的绵羊，绵羊是屠杀……他们也不使用世俗的剑或战争，因为所有杀戮都停止了。[16]

血统

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基督教的主要教派家庭：
分裂（1552）
（16世纪）
（11世纪）
（未显示的不是尼西亚，非三位一体， 还有一些恢复主义者教派。）

中世纪的先驱者

主要文章：原培训

洗礼主义者被认为是从激进的改革在16世纪，但历史学家将某些人和群体归类为他们的先驱，因为对圣经的解释和应用有类似的方法。例如，PetrChelčický，15世纪波西米亚人改革者教授了大多数被认为是洗礼神学不可或缺的信念。[17]中世纪的先例可能包括共同生活的弟兄， 这侯赛人，荷兰圣礼主义者，[18][19]和某些形式的修道院。这华尔登斯人也代表着类似于洗礼派的信仰。[20]

中世纪的持不同政见者和洗礼主义者对山上的讲道进行了字面解释，共有以下确认：

Zwickau先知和德国农民战争

主要文章：托马斯·穆特策，Zwickau先知， 和德国农民战争
1525年农民小册子的十二篇文章

1521年12月27日，三个“先知”出现在维滕贝格从Zwickau受到的影响（反过来影响）托马斯·穆特策 - 托马斯·德雷切尔（Thomas Dreschel），尼古拉斯·斯托奇（Nicholas Storch）和马克·托马斯·斯特布纳（MarkThomasStübner）。他们宣讲了一个世界末日的，替代路德教会的替代方案。他们的讲道有助于激发有关社会危机爆发的感受德国农民战争1525年，在德国南部，作为反对封建压迫的起义。在穆特策的领导下，这成为了对所有构成当局的战争，并试图通过革命建立理想的基督教联邦，在人和商品社区之间具有绝对平等。Zwickau先知不是洗礼的人（也就是说，他们没有实践“雷神主义”）；然而，普遍的社会不平等和诸如此类的人的讲道被视为为洗礼运动奠定了基础。洗礼运动的社会理想与德国农民战争中的领导人紧密吻合。研究发现，随后的宗派主义者比例非常低，参与了农民起义。[21]

对起源的看法

对洗礼派的起源的研究既受到敌人诽谤他们的企图以及支持者进行辩护的企图的企图的污染。将所有洗礼主义者归类为与Zwickau先知有关的芒斯特人和激进主义者，这是很受欢迎的Jan Matthys，莱顿的约翰和ThomasMüntzer。那些希望纠正此错误的人倾向于过度正确并否认大型洗礼运动与最激进元素之间的所有连接。

洗礼史学的现代时代与罗马天主教学者有关卡尔·阿道夫·科尼利厄斯'出版Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs（穆斯特起义的历史）1855年。浸信会历史学家艾伯特·亨利·纽曼（Albert Henry Newman，1852– 1933年），谁Harold S. Bender占领“在美国洗礼史学领域的第一职位”，他的贡献为反骑术史（1897）。

关于洗礼派起源的三个主要理论如下：

  • 运动以单一的表达开始苏黎世并从那里传播（单一形成）；
  • 它通过几个独立运动发展（多基因）；和
  • 这是真正的新约基督教的延续（使徒继承或教会永久）。

单基因

许多学者（例如Harold S. Bender，William Estep，Robert Friedmann）[22][23]考虑放牧运动是从瑞士弟兄运动康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel），菲利克斯·曼兹（Felix Manz），乔治·布劳克，等。他们通常认为，洗礼的起源苏黎世，并且瑞士弟兄们的洗礼被传播到德国南部，奥地利，荷兰和德国北部，在那里它发展成为各个分支机构。单单理论通常拒绝真正的洗礼派类别的穆斯特岩和其他自由基。[24]在单一观点中，起源时间是1525年1月21日，当时康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel）受洗乔治·布劳洛克（George Blaurock），而布拉洛克（Blaurock）又立即受洗。这些洗礼是该运动中已知的第一个“重新洗礼”。[25]这仍然是为建立洗礼而定的最广泛接受的日期。

多基因

詹姆斯·M·埃纳尔（James M. Stayer），Werner O. Packull[de]，克劳斯·德普曼（Klaus deppermann）在1975年的一篇题为“从单一生殖到多生成”的文章中提出了一个复杂主义者的单一起源的观念，这表明1527年2月24日，在施莱西姆（Schleitheim）是放牧主义起源的正确日期。在这个日期，瑞士弟兄们写了一份信仰宣言Schleitheim认罪.[26][需要页面]本文的作者指出了先前的洗礼历史学家关于多基因的协议，即使提出单个起点的日期：“希勒布兰德和本德（例如霍尔和特罗尔奇）都同意，放牧主义的单一分散……当然是穿越苏黎世。唯一的问题是它是否返回到萨克森州。”[26]：83在批评了标准的多基因历史之后，作者发现了早期的早期洗礼中的六个群体，这些群体可能会崩溃成三个起源的“出发点”：“南德国洗礼，瑞士弟兄和麦基奥特人”。[27]根据他们的多因发理论，南德国 - 奥地利的活检是一种稀释的形式莱茵兰神秘主义“，瑞士放牧”是由改革宗教公理主义“，荷兰的活需习惯是由“社会动荡和世界末日的愿景形成的梅尔基奥尔·霍夫曼（Melchior Hoffman）“作为对洗礼运动如何受到瑞士弟兄们运动以外的其他来源影响的例子，提到了如何如何看待Pilgram MarpeckVermanung在1542年，受到了深厚的影响Bekenntnisse穆斯特神学家1533年伯恩哈德·罗斯曼（Bernhard Rothmann）。梅尔基奥尔·霍夫曼（Melchior Hoffman）在写作后不久就使用了对启示录的评论时影响了霍特人。

其他支持多基因的文章包括Grete Mecenseffy[de]沃尔特·克拉森（Walter Klaassen），他在托马斯·穆特策（ThomasMüntzer）和汉斯·小屋（Hans Hut）之间建立了联系。在另一项作品中，戈特弗里德·塞巴斯（GottfriedSeebaß）和沃纳·帕克尔（Werner Packull）展示了托马斯·穆特策（ThomasMüntzer）对南德洗礼形成的影响。同样，作者史蒂文·奥兹门特（Steven Ozment）链接汉斯·邓克（Hans Denck）和汉斯小屋与托马斯·穆特策一起塞巴斯蒂安·弗兰克（Sebastian Franck）， 和别的。作者加尔文·帕特（Calvin Pater）展示了如何Andreas Karlstadt在各个领域影响了瑞士的活检，包括他对圣经的看法，教会教义以及对洗礼的看法。

包括托尔·霍尔（Thor Hall）在内的几位历史学家[28]肯尼斯·戴维斯（Kenneth Davis），[29]还有罗伯特·克雷德（Robert Kreider），[30]还指出了人道主义关于激进的改革者在三个起源点中，以说明这种改革品牌如何彼此独立发展。相对较新的研究以更高级和刻意的方式由安德鲁·P·克拉格（Andrew P. Klager）开始，还探讨了如何影响和特定阅读教会父亲在16世纪初期，包括Menno Simons在荷兰，瑞士的康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel），德国中部的托马斯·穆特策（ThomasMüntzer），蒂罗尔（Tyrol）的皮尔格拉姆·马尔佩克（Pilgram Marpeck），莫拉维亚（Moravia）的彼得·沃尔波特（Peter Walpot），尤其是在德国，瑞士南部，瑞士和摩拉维亚的巴尔塔萨尔·哈布马尔（Balthasar Hubmaier）。[31][32]

使徒继承

浸信会继承者有时，有时指出了16世纪的洗礼师使徒继承从基督时代开始的教会（“教会的永久”）。[33]这种观点由一些浸信会，一些门诺人和许多“真正的教会”运动持有。[C]

浸信会继任主义理论的反对者强调，这些非天主教群体显然彼此不同，他们持有一些异端观点，[D]或者这些小组没有与彼此之间的联系，并且起源于时间和地位。

继任主义的不同菌株是，洗礼主义者是华尔登斯起源。有些人认为，瓦尔登斯人是使徒继承的一部分，而另一些人则只是认为他们是一个独立的团体，这些团体是放牧者的出现。路德维希·凯勒（Ludwig Keller），Thomas M. Lindsay，亨利·克莱·韦德（Henry Clay Vedder），德尔伯特·格拉兹（DelbertGrätz），约翰·T·克里斯蒂安（John T. Christian）和Thieleman J. Van Braght（作者烈士镜子）所有这些都在不同程度上保持了洗礼派的立场。

历史

早期的洗礼派在中欧传播
 荷兰门诺派
（从Emden）
 南方中部的洗礼师
（从弗兰肯的科尼格斯伯格）
  瑞士弟兄
（从苏黎世）
 摩拉维亚洗礼派
（从尼古尔斯堡）

瑞士

瑞士的洗礼始于教会改革的分支。Ulrich Zwingli。早在1522年，Zwingli开始质疑或批评诸如什一税，群众甚至婴儿洗礼等天主教的习俗时，就已经很明显了。Zwingli在他周围聚集了一群思想的人，他与他们一起研究了古典文学和经文。但是，其中一些年轻人开始感到Zwingli在改革中的移动不够快。Zwingli和他的激进门徒之间的分裂在1523年10月在苏黎世举行的争议中显而易见。当对群众的讨论即将结束而没有实践任何实际改变时，康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel）站起来，问：“弥撒应该怎么做？”Zwingli回答说，理事会将做出决定。此时，西蒙·斯坦普夫（Simon Stumpf）霍格，回答说：“决定已经由上帝的灵做出。”[34]

这一事件清楚地表明，Zwingli和他的激进门徒的期望不同。对于Zwingli来说，改革只会像市议会允许他们一样快。对于激进分子，理事会无权做出决定，而是圣经是教会改革的最终权威。感到沮丧，其中一些人开始独自见面进行圣经学习。早在1523年，威廉·雷布林（William Reublin）就开始对苏黎世周围村庄的婴儿洗礼进行宣讲，鼓励父母不为孩子洗礼。

激进组织寻求与其他改革人的团契，写信给马丁路德，Andreas Karlstadt和ThomasMüntzer。菲利克斯·曼兹（Felix Manz）于1524年底在苏黎世开始发表卡尔斯塔特（Karlstadt）的一些著作。这时，婴儿洗礼的问题已经激动了，苏黎世理事会已指示Zwingli每周与拒绝婴儿洗礼的人会面”，直到该问题可以解决此问题”。。[35]Zwingli在两次会议后打破了会议，费利克斯·曼兹（Felix Manz）请求理事会找到解决方案，因为他觉得Zwingli太难与之合作。理事会随后召开了1525年1月17日的会议。

对1525年争议结果的不满提示瑞士弟兄与Huldrych Zwingli.

理事会在这次会议上裁定，如果在一周内没有受洗，所有继续拒绝给婴儿洗礼的人都应被驱逐出苏黎世。自从康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel）拒绝为1525年1月5日出生的女儿瑞秋（Rachel）施洗以来，理事会的决定对他和其他未洗礼的人来说是极为私人的。因此，当16个激进分子在1525年1月21日星期六晚上见面时，情况似乎特别黑。Hutterian Chronicle记录了活动：

祈祷之后，雅各布（George Blaurock）的乔治（George）的乔治（George）站起来，陪伴康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel）为上帝的缘故，以真正的基督教洗礼对他的信仰和知识为他洗礼。当他以这样的要求和愿望跪下时，康拉德（Conrad）为他施洗，因为当时没有任命的部长来执行此类工作。[36]

之后，布劳洛克受洗，他在会议上又受洗。即使有些人在此日期之前拒绝了婴儿洗礼，但这些洗礼标志着那些被洗礼的人的首次洗礼，因此从技术上讲，瑞士洗礼是当天出生的。[37][38]

蒂罗尔

洗礼似乎已经来了蒂罗尔通过乔治·布劳克（George Blaurock）的劳动。与德国农民的战争类似，盖斯马尔起义通过产生社会正义的希望来奠定了舞台。迈克尔·吉斯马尔（Michael Gaismair）试图通过暴力的农民起义来实现宗教，政治和经济的改革，但该运动被压制了。[39]尽管几乎没有证据表明盖斯摩的起义与蒂罗利亚洗礼之间的直接联系，但后来涉及起义的农民中至少有一些农民成为洗礼主义者。虽然可能很难想像暴力社会革命与不抗性的洗礼之间的联系，但共同的联系是渴望对现行社会不公正现象发生根本性变化。对替代和平的洗礼理想的武装起义失败感到失望，公正的社会可能在失望的农民的耳朵上引起了共鸣。[40]

在向南蒂罗尔（South Tyrol）介绍适当的洗礼之前，诸如前多米尼加人汉斯·维瑟（Hans Vischer）等人在该地区传播了新教思想。那些参加新教徒后来提出的公会的人后来成为洗礼主义者。同样，无论是新教徒还是洗礼师，总体上似乎对改革有着良好的态度。乔治·布劳克（George Blaurock）似乎在1527年在庞斯谷地区宣讲了巡回演讲，这很可能是该地区首次引入洗礼症的想法。1529年通过该地区的另一次访问加强了这些想法，但他被捕并烧毁了克劳森1529年9月6日。[41]

雅各布·哈特（Jacob Hutter）是南蒂罗尔（South Tyrol）的早期convert依者之一，后来成为hutterites，谁从他那里得到了他们的名字。哈特在摩拉维亚和蒂罗尔之间进行了几次旅行，而南蒂罗尔的大多数洗礼者最终移民到摩拉维亚，因为遭受了激烈的迫害。费迪南德一世。1535年11月，哈特（Hutter）在克劳森（Klausen）附近被捕，并带到因斯布鲁克（Innsbruck），在那里他于1536年2月25日被烧毁在股份中。在1540年，南蒂罗尔（South Tyrol）的洗礼开始很大程度上死了，这很大程度上是因为由于移民到托克斯（Moravia of Converts）的移民而已不断的迫害。[42]

低地国家和德国北部

Menno Simons

梅尔基奥尔·霍夫曼（Melchior Hoffman）将洗礼主义思想引入低地国家。霍夫曼（Hoffman斯特拉斯堡在两个月内Emden并受洗约300人。[43]霍夫曼（Hoffman）在低地国家宣讲了几年，直到他在斯特拉斯堡（Strasbourg）被捕并入狱，大约十年后去世。霍夫曼的世界末日思想与穆斯特叛乱，即使他“有不同的精神”。[44]obbe和德克飞利浦受到门徒的洗礼Jan Matthijs，但反对穆斯特发生的暴力事件。[45]奥贝后来因洗脱主义而幻灭，大约在1540年撤出了该运动，但在任命之前却没有大卫·乔里斯（David Joris），他的兄弟Dirk和Menno Simons，后者门诺派收到他们的名字。[46]戴维·乔里斯（David Joris）和门诺·西蒙斯（Menno Simons）分道扬ways，乔里斯（Joris）更加强调“精神和预言”，而门诺（Menno）则强调了圣经的权威。对于门诺派的一面，对“内在”和“精神”的强调允许妥协“逃脱迫害”，而到乔里斯一侧，门诺派是在“圣经的死字母”下。[46]

由于迫害和扩张，一些低国家门诺派移民Vistula达美（Delta），一个由德国人定居的地区，但在波兰统治下，直到它成为一部分普鲁士在1772年。他们形成了Vistula Delta Mennonites主要来自德国北部的其他门诺人。在18世纪后期，其中数千人从那里迁移到乌克兰（当时是俄罗斯的一部分），形成了所谓的俄罗斯门诺派。从1874年开始，其中许多移民到美国和加拿大的草原州和省份。在1920年代，加拿大定居者的保守派去了墨西哥和巴拉圭。从1950年代开始，最保守的人开始迁移到玻利维亚。1958年，墨西哥门诺派移民到伯利兹。自1980年代以来，传统的俄罗斯门诺派移民到阿根廷。较小的团体去了巴西和乌拉圭。2015年，一些来自玻利维亚的门诺人定居在秘鲁。2018年，中美洲和南美洲有超过200,000人居住在殖民地中。

摩拉维亚，波西米亚和西里西亚

尽管摩拉维亚的活检是从欧洲其他地区的移植，但摩拉维亚很快就成为了不断发展的运动的中心，这主要是因为那里发现了更大的宗教宽容。[47][48]汉斯·霍特（Hans Hut）是该地区的早期传教士，一位历史学家在两年内为他施洗的convert依者比其他所有的放牧传教士们融合在一起。[49]来临BalthasarHübmaier至尼古尔斯堡是对该地区的洗礼思想的明确提升。随着来自欧洲各地的宗教难民的大量涌入，摩拉维亚出现了许多洗礼的变化，Jarold Zeman记录了至少十个略有不同的版本。[50]很快，一只眼睛的雅各布·威德曼（Jacob Wiedemann）出现在尼古尔斯堡（Nikolsburg），并开始讲授瑞士弟兄们对赫布马尔（Hübmaier）对此较少权威的和平的信念。这将导致分裂Schwertler（戴剑）和Stäbler（员工）。威德曼（Wiedemann）和他的人也促进了商品社区。带有列支敦士登领主的命令离开尼古斯堡，约200Stäbler撤回摩拉维亚在奥斯特利茨组建一个社区。[51]

迫害南蒂罗尔将许多难民带到摩拉维亚，其中许多人成立了实践商品社区的社区。雅各布·哈特（Jacob Hutter）在将这些组织组织成被称为Hutter的人方面发挥了作用。但是其他人来自西里西亚，瑞士，德国土地和低地国家。随着时间和迫害的流逝，所有其他制作主义的所有其他版本都将在摩拉维亚消失，只留下hutterites。甚至hutter人也会因迫害而消散，残余逃往特兰西瓦尼亚，然后到1874年到达乌克兰，最后到达北美。[52][需要页面][53]

南和中部德国，奥地利和阿尔萨斯

托马斯·穆特策带领德国农民反对土地所有者

南德洗礼源于其根源德国神秘主义。最初与马丁·路德（Martin Luther）一起工作的安德烈亚斯·卡尔斯塔特（Andreas Karlstadt）被视为南德洗礼的先驱，因为他的改革神学拒绝了许多天主教的习俗，包括婴儿洗礼。但是，众所周知，卡尔斯塔特（Karlstadt）被“重新打包”，也不是教书。汉斯·邓克（Hans Denck）和汉斯·小屋（Hans Hut）都有德国神秘背景（与托马斯·穆特策）两者都接受了“雷神主义”，但杜恩克最终从压力下退出了这个想法。据说，汉斯·霍特（Hans Hut）将更多的人带入早期的洗礼，而他的所有其他洗礼派传教士则汇集在一起。但是，他的洗礼可能会感到困惑（至少在某些时候是通过制作迹象来完成的tau在额头上）可能对接收者表示意思。有些人似乎将其视为一个标志，他们将逃避小屋预测的土耳其人的启示性报仇。hut甚至甚至预测了上帝王国的1528年来。当预测失败时，他的一些convert依者变得灰心，离开了洗礼运动。奥格斯堡的洗礼派大型会众崩溃了（部分原因是由于迫害），而那些与洗礼主义思想在一起的人被吸收到瑞士和摩拉维亚的洗礼群中。[54][21]Pilgram Marpeck是南德早期洗礼术的另一个著名领导人，他试图在唐恩的内心圣洁的两个极端和其他洗礼派的法律标准中引导。[55]

迫害和迁移

菲利克斯·曼兹（Felix Manz）在他的重新照顾后的两年内被溺水处决
桦木的洗礼主义者烈士厄休拉马斯特里赫特，1570年；雕刻Jan Luyken从烈士镜子[56]

罗马天主教徒和新教徒同样，迫害了洗礼党，诉诸折磨和处决，以遏制运动的发展。新教徒下面Zwingli是第一个迫害洗礼派的人菲利克斯·曼兹（Felix Manz）成为1527年的第一位洗礼烈士。罗马天主教当局于5月20日或21日被处决迈克尔·萨特勒.[57]费迪南德国王宣布溺水（称为第三洗礼）“洗礼的最佳解毒剂”。都铎王朝政权，甚至是新教君主（英格兰的爱德华六世和英格兰的伊丽莎白一世），由于被认为太激进的迫害了洗礼主义者，因此对宗教稳定有危险。

被指控犯有异端的16世纪荷兰洗礼师安妮·亨德里克斯（Anneken Hendriks）的燃烧。

洗礼主义者的迫害受到古老的法律的宽容西奥多斯一世和贾斯汀一世通过多纳主义者，并颁布了判死刑对于任何实践雷神主义的人。烈士镜子，Thieleman J. Van Braght的作者描述了1525年至1660年之间数千名欧洲各地的成千上万的洗礼派的迫害和处决。阿米甚人，hutterites， 和门诺派。与众不同加尔文主义者，洗礼者未能获得认可威斯特伐利亚和平在1648年，在该条约签署后很久，在欧洲继续遭到迫害。

洗礼在其他烈士中脱颖而出，因为洗礼的烈性烈士妇女更加突出地说：“占烈士故事的30％，而其他帐户中有百分之十五％。”[58]

信念和实践

主要文章：洗礼神学

洗礼的信念已在Schleitheim认罪在1527年，最能代表洗礼的各种教派的信念（包括门诺派，阿米甚人，hutterites，布鲁德霍夫，Schwarzenau弟兄，河弟兄和使徒基督徒）。[2][3]

洗礼派教派，例如门诺派，教导“真正的信仰需要新生，是上帝的恩典和力量的精神再生；“信徒”是那些已成为上帝精神儿童的人。”[59]在洗礼神学，救赎的途径“不是通过'信仰'对救赎的法医理解，而是通过悔改，自我克制，信仰重生和服从的整个过程来表达的。”[59]那些想弄脏这条路的人洗礼之后新出生.[59]洗礼主义者在救世主的救赎之旅中严重强调服从的重要性。[60]

总体而言，洗礼主义者强调坚持的信念早期基督教因此，以他们的惯例保存通常包括遵守脚洗， 这神圣的吻， 和圣餐（这三个条例在lovefeast在Schwarzenau弟兄和弟兄的传统中，基督教的负责人，对世界的不合格，不抗拒，宽恕和共享财产，在某些社区中布鲁德霍夫）以公共生活.[9][12][10][11]

洗礼主义者认为自己是基督教的一个单独的分支，而不是天主教，新教，东方正统观念或东正教的一部分。[61][62][63][E]

类型

洗礼派之间存在不同的类型，尽管分类往往会随着学者对起源的观点而有所不同。ESTEP声称，为了理解洗礼主义，必须“区分洗礼主义者，灵感主义者和理性主义者”。他上课的布洛克（Blaurock），格雷贝尔（Grebel）Balthasar Hubmaier，曼兹（Manz），马佩克（Marpeck）和西蒙斯（Simons）作为洗礼派。他组Müntzer，Storch等。作为灵感主义者和反三届人士迈克尔·塞尔维图斯（Michael Servetus），胡安·德瓦尔德斯，塞巴斯蒂安·卡斯特利奥（Sebastian Castellio）， 和Faustus Socinus作为理性主义者。马克·瑞奇（Mark S. Ritchie）遵循这种思想，说：“洗礼主义者是'激进'改革者的几个分支之一（即，比主流改革者走得更远的改革者）是出于文艺复兴时期而产生的。改革。另外两个分支机构是精神或灵感主义者，他们认为他们已经从圣灵那里获得了直接的启示，理性主义者或反三届人士，他们反对像迈克尔·塞维图斯这样的传统基督教教义。”

多基因视点的使用洗礼主义者定义更大的运动，并将灵感主义者和理性主义者包括为真正的洗礼主义者。詹姆斯·M·艾伯（James M.）使用该术语洗礼主义者对于那些反弹婴儿已经“受洗”的人。沃尔特·克拉森（Walter Klaassen）也许是第一个定义的门诺派学者洗礼主义者在他的1960年牛津论文中这样。这代表了对本诺派学者（例如宾德和弗里德曼）先前的标准的拒绝。

分类的另一种方法是确认区域变化，例如瑞士弟兄（Grebel，Manz），荷兰语和弗里斯安洗礼（Menno Simons，德克飞利浦）和南德的洗礼（Hübmaier，Marpeck）。

历史学家和社会学家在激进主义者之间做出了进一步的区别，他们准备使用暴力来建立暴力新耶路撒冷，以及他们的和平主义者弟兄，后来被广泛称为门诺派。激进主义者团体包括穆纳斯特人，他们占领并占领了德国城市穆斯特在1534 - 1535年和巴登伯格，直到1570年代，他坚持不懈地坚持各种态度。

灵性

更多信息：欧洲大陆的赞美诗§洗礼党
纪念盘希普夫季度苏黎世对于苏黎世市政府在16世纪初期执行的洗礼派者

超凡魅力的表现

在洗礼运动的灵感派中，这并不罕见超凡魅力出现的表现，例如跳舞，属于神圣的灵魂，“预言游行”（1525年在苏黎世，1534年在芒斯特和1535年在阿姆斯特丹举行），[64]并说方言。[65]在德国，一些洗礼主义者“受到大规模催眠，经历的治愈，词汇，扭曲和其他表现的兴奋的兴奋的兴奋者”。[66]后来发展成为门诺派和hutter石教堂的洗礼众群体倾向于促进这些表现形式，但并没有完全拒绝奇迹。例如，皮格拉姆·马佩克（Pilgram Marpeck）写道，反对排除奇迹的文章：“圣经也没有断言这种排斥……即使在最后的日子里，上帝也有自由的手。”他指的是一些从死者身上长大的人，他写道：“其中许多人一直保持恒定，忍受着剑，绳索，火和水造成的酷刑，遭受了可怕的，暴政，闻所未闻的死亡和thire虫可以很容易地避免归结。此外，当他看到忠实的上帝（毕竟，善良的善良）如何在死者身上抚养几个这样的基督和姐妹之后，他们在其他人被绞死，溺水或杀害其他人之后，也很惊讶。方式。即使在今天，他们也被发现还活着，我们可以听到自己的证词……也不能以良心的良心说看到的每个人，甚至是盲人的人，都是一种强大，不寻常和奇迹的行为？会否认这必须是坚强的人。”[67]这哈特石编年史和烈士镜子记录了一些关于奇迹事件的记载，例如，当一个名叫马丁的男人被带到1531年处决的桥梁时，当时有一次虔诚的宗教，但此后不再是虔诚的。”就在“不久之后，这场巨大的暴风雨和洪水爆发出来，桥被拆除了”。[68]

圣灵领导

洗礼主义者坚持敬拜圣灵的“自由道路”，但仍然必须根据圣经来判断这一切。[69]瑞士洗礼的文件标题为“一些被称为（Ana-）浸信会的人的答案 - 为什么他们不参加教堂”。不参加州教会的原因之一是，这些机构禁止会众根据“福音书中教授的基督教秩序或14哥林多前书14的上帝圣言”行使精神礼物。“当这样的信徒们聚在一起时，'你们每个人（每一个人）都有一个诗篇，有一个教义，有了启示，诠释了'等等。所有的听众都保持沉默，既不说话也不预言，谁能或将视为或承认这是一个精神的会众，或者根据1哥林多前书14的承认，上帝在他们的圣灵中借着他的圣灵，他的圣灵，他的天赋，在上述讲话和预言的顺序中，将他们彼此相连。”[70]

今天

洗礼主义者

福音派门诺派教堂Altkirch，法国福音派门诺派教堂协会。
在会议场所赞美团队温尼伯，加拿大门诺派弟兄会议.
阿米甚人上学的路上

洗礼基督教今天的主要分支机构包括阿米甚人，Shwarzenau弟兄，河弟兄，hutterites，门诺派，使徒基督教教堂， 和布鲁德霍夫.[71][72]在许多传统中（阿米甚人，门诺派，施瓦茨瑙弟兄们和河弟兄）是三个子集 - （1）旧秩序的洗礼派（2）保守的洗礼主义者（3）主线洗礼党；例如，在Schwarzenau弟兄中是旧秩序的德国浸信会弟兄（谁使用马和越野车进行运输，不使用电），敦卡德·弟兄（谁遵守传统的神学信仰并穿着简单的衣服，但要使用现代便利），然后弟兄教会（在很大程度上是一个主线，成员与普通人群的着装没有区别）。[73]

尽管许多人将更知名的洗礼群体（阿米甚人，哈特人和门诺人）视为族裔，但只有今天的阿米甚人和哈特人主要是由欧洲洗礼派的后代组成的，而门诺人则来自不同的背景，只有少数派的背景归类为种族门诺人。弟兄团体大多失去了种族独特性。

2018年，86个国家 /地区有213万洗礼。[74]

这布鲁德霍夫社区是在德国建立的埃伯哈德·阿诺德（Eberhard Arnold）1920年[75]1930年建立和组织地加入Hutterites。该小组在此之后移居英国Gestapo没收了他们的财产1933年，他们随后搬到巴拉圭为了避免军事征兵，之后第二次世界大战，他们搬到了美国。[76]

这戈申学院音乐中心印第安纳州戈申，Mennonite Church USA.

源自Schwarzenau弟兄的群体，通常被称为德国浸信会，虽然不是直接从16世纪的激进改革中降落，因此被视为洗礼者，因为他们坚持洗礼教义。现代的弟兄会是洗礼和激进的虔诚主义.[77]

新自由主义者

主要文章：新自由主义

新自由主义是美国二十世纪末和二十一世纪初的神学运动福音派基督教这吸引了位于洗礼传统中的神学家的灵感，但在其外面是教会的。新自由主义者因其“低矮的教会，反文化，预言 - 持续性帝国的精神”而被关注和平主义，社会正义和贫困.[78][79]门诺派神学家的作品罗恩·塞德（Ron Sider）和约翰·霍华德·约德（John Howard Yoder）经常被认为对运动有很大的影响。[80]

与浸信会的关系

之间的关系浸信会洗礼主义者最初是紧张的。1624年，当时伦敦现有的五个浸信会教堂对洗礼派予以谴责。[81]清教徒英格兰及其浸信会分支是独立出现的，尽管他们可能已经得到了洗礼神学的告知，但他们显然将自己与洗礼主义者区分开来，如伦敦浸信会在1644年的伦敦浸信会认罪所见，“其中那些通常（尽管是错误地称为解雇者）的教会中的那些教会”。[82]此外，浸信会历史学家克里斯·德拉特斯泰特（Chris Traftanstedt浸信会。[83]德国浸信会与英国浸信会运动无关，受到中欧洗礼派的启发。搬到美国后，它们与门诺派和贵格会.

对社会的影响

16世纪的共同洗礼信仰和实践继续影响现代基督教和西方社会。

洗礼主义者是自由教会和宗教自由的早期推动者。[F]当它是由洗礼者在15和16世纪引入的时，独立于国家的宗教自由对文书和政府领导人都是不可想像的。宗教自由等同于无政府状态。Kropotkin[85]追溯欧洲的无政府主义者思想的诞生到这些早期的洗礼社区。

根据Estep的说法：

在人们相信宗教自由的地方，得到了分离教会和国家的保证，他们已经进入了该遗产。在男人抓住了支配门徒训练的视野的地方，他们已经值得这一遗产。在公司门徒训练的地方，将自己属于教会的新约圣经模式，然后，继承人进入了他的遗产。[86]

洗礼角色存在于流行文化中，最著名的是牧师塔普曼在约瑟夫·海勒的小说捕获22，詹姆斯（雅克）伏尔泰的中篇小说坎迪德，Giacomo Meyerbeer歌剧LeProphète（1849年），小说中的中心人物问，由称为“路德·布里塞特（Luther Blissett）”的集体。

也可以看看

参考

解释性说明

  1. ^自20世纪中叶以来，讲德语的世界不再使用该术语Wiedertäufer（翻译：“重新制作者”），考虑到它有偏见。期限Täufer（翻译：“洗礼者”）现在被使用，这被认为是公正的。从迫害者的角度来看，“洗礼者”第二次受洗的人“作为婴儿已经受洗”。贬义的术语洗礼派由他人授予他们的代表反弹，被认为是一个有争议的术语，因此已从现代德国人使用中被删除。但是，在讲英语的世界中，它仍然被用来更清楚地区分洗礼者浸信会，一个新教教派，后来在英格兰发展。将他们的自我设计与“基督里的弟兄”或“上帝教会”相提并论：Stayer，James M.（2001）。 “täufer”。Theologischerealenzyklopädie（tre）（在德国）。卷。 32.纽约柏林：沃尔特·德·格鲁特（Walter de Gruyter）。第597–617页。ISBN 3-11-016712-3.Brüder in Christo", "Gemeinde Gottes.
  2. ^例如，那些穆斯特叛乱或者Balthasar Hubmaier.
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  4. ^例如保罗主义者;实际上，其他一些经常被引用的群体与天主教徒几乎没有什么不同，与现代浸信会几乎没有相似之处。
  5. ^根据烈士镜子自使徒时代以来，洗礼运动就已经存在。根据这一重要出版物，这不是新教徒。
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一般和引用的消息来源

进一步阅读

外部链接