洗礼

洗礼来自希腊语ἀναβαπτισμός拉丁蛋白 _ _ _

早期的洗礼主义者以一种称为施莱西姆认罪的信仰的认罪来表达他们的信仰。 1527年,迈克尔·萨特勒(Michael Sattler)主持了在施莱西姆( Schleitheim)的一次会议(在瑞士 - 德国边境的夏夫豪森(Schaffhausen)的广州)举行了会议,洗礼者领导人在那里吸引了施莱西姆(Schleitheim)的信仰认罪(文档29)。萨特勒不久之后被捕并被处决。洗礼群体在特定的信念方面差​​异很大,但史莱西姆认罪代表了基础洗礼信念以及任何单一文件。

洗礼主义者认为,只有当候选人自由地承认他们对基督的信仰并要求受洗时,洗礼才有效。这位信徒的洗礼反对婴儿的洗礼,这些婴儿无法做出有意识的决定。洗礼者追踪他们的遗产是16世纪的激进改革。其他具有不同根源的基督教团体也从事信徒的洗礼,例如浸信会,但这些团体不是洗礼。阿米甚人哈特人和门诺人是早期洗礼运动的直接后代。 Schwarzenau弟兄们弟兄弟兄布鲁德霍夫使徒基督教教会是洗礼的教派,在激进的改革之后,遵循他们的例子,在激进的宗教改革之后发展得很好。尽管所有洗礼派都具有相同的核心神学信念,但生活方式之间存在差异。旧秩序的洗礼群包括旧秩序阿米甚人旧秩序的门诺派旧秩序的河弟兄德国浸信会的旧秩序。在同化的主线教派(例如美国门诺派教堂弟兄教会)和旧秩序团体之间,是保守的洗礼团体。保守派洗礼师,例如邓卡德·弟兄教会保守的门诺派海滩阿米甚人,保留了传统的宗教习俗和神学,同时允许一些现代的便利和先进的技术。

整体上强调了对早期基督教的信仰的遵守,而洗礼的人的区别是他们的实践通常包括对世界不合格,“用脚洗手,躺在手上,用石油涂抹和圣洁的爱情盛宴亲吻,以及另一个脸颊,没有宣誓,第二英里,给冷水,和解,反复宽恕,谦卑,非暴力和共享财产。”

洗礼的名字是指“再次受洗的人”。他们的迫害者将其命名为这一点,指的是,即使他们受洗为婴儿,他们也会受洗或宣布他们对基督的信仰时的实践,许多人称自己为“激进的改革者”。洗礼派要求洗礼候选人能够自由选择并拒绝婴儿洗礼的信仰供认。新约教导要悔改然后受洗,婴儿无法悔改并从罪恶转向跟随耶稣的生活。该运动的早期成员不接受洗礼的名字,声称婴儿洗礼不是圣经的一部分,因此无效。他们说,受洗的自认信徒是他们的第一个真正的洗礼:

我从未教过洗礼。 …但是,我教导说,基督的正确洗礼是我教导的,我教导说,婴儿洗礼是对基督的正确洗礼的抢劫。

- Hubmaier,Balthasar (1526),简短道歉

洗礼受到国家教会的严重迫害,始于16世纪,然后继续进行,这很大程度上是因为他们对圣经​​的解释,这使他们与官方的国家教会的解释和地方政府的控制矛盾。洗礼从未由任何国家建立,因此从未享有任何相关特权。大多数洗礼师都遵守对马太福音5-7山上的讲道的字面解释,该讲道教导反对仇恨,杀害,暴力,宣誓,参与武力或任何军事行动以及反对参与民政政府。洗礼主义者认为自己主要是上帝国度的公民,而不是世上政府的公民。作为耶稣的坚定追随者,他们试图在他之后塑造自己的生活。

一些以前的团体实践了反攻击,现在已经灭绝了,并遵守了民间社会的这些要求。因此,尽管保守的阿米甚人,门诺人,hutterites和许多历史学家都认为他们是真正的圣经洗礼主义,但他们还是从技术上讲,他们是研究。康拉德·格雷贝尔(Conrad Grebel)在1524年给托马斯·穆特策(ThomasMüntzer)的一封信中写道:“真正的基督徒信徒是狼中的绵羊,绵羊杀害了屠杀……他们也不使用世俗的剑或战争,因为所有杀戮都与他们停止了。”

血统

(未显示非季气非三位一体和一些恢复主义者的宗教。)

中世纪的先驱者

洗礼主义者被认为是从16世纪的激进改革开始的,但是历史学家将某些人和群体归类为他们的先驱,因为对圣经的解释和应用类似。例如,15世纪的波西米亚改革家PetrChelčický教授了被认为是洗礼神学不可或缺的信念。中世纪的先例可能包括共同生活的弟兄侯赛斯人,荷兰圣礼主义者和某些形式的修道院主义华尔登斯人也代表着一种类似于洗礼主义者的信仰。

中世纪的持不同政见者和洗礼主义者对山上的讲道进行了字面的解释,共有以下确认:

Zwickau先知和德国农民战争

1525年农民小册子的十二篇文章

1521年12月27日,来自ZwickauWittenberg出现了三个“先知” ,他们受(反过来影响) ThomasMüntzer -Thomas Dreschel, Nicholas Storch和Mark ThomasStübner的影响(反过来受影响)。他们宣讲了一个世界末日的,替代路德教会的替代方案。他们的讲道有助于激发有关1525年德国农民在德国南部战争中爆发的社会危机的情绪,以反对封建压迫。在Müntzer的领导下,这成为了对所有构成当局的战争,并试图通过革命建立理想的基督教联邦,并在人和商品社区之间具有绝对平等。 Zwickau先知不是洗礼的人(也就是说,他们没有实践“雷神主义”);然而,普遍的社会不平等和诸如此类的人的讲道被视为为洗礼运动奠定了基础。洗礼运动的社会理想与德国农民战争中的领导人紧密吻合。研究发现,随后的宗派主义者比例非常低,参与了农民起义。

对起源的看法

对洗礼派的起源的研究既受到敌人诽谤他们的企图以及支持者进行辩护的企图的企图的污染。将所有洗礼派分类为与Zwickau先知, Jan MatthysLeiden的John John和ThomasMüntzer相关的曼斯特人和激进主义者。那些希望纠正此错误的人倾向于过度正确并否认大型洗礼运动与最激进元素之间的所有连接。

洗礼史学的现代时代是在罗马天主教学者卡尔·阿道夫·科尼利厄斯( Carl Adolf Cornelius )出版的《死亡吉斯奇特·德·穆纳斯特镇(Die GeschichtedesMünsterischenaufruhrs )(穆斯特·穆纳斯特(Münster)的历史》( TheMünsterOprising的历史),于1855年。浸信会历史学家艾尔伯特·亨利·纽曼(Albert Henry Newman)(1852-1933)(1852-1933)(1852-1933 )占领“在美国洗礼史学领域的第一职位”,他的《反骑士史》 (1897年)做出了重大贡献(1897年)。

关于重洗手师起源的三个主要理论如下:

  • 运动以苏黎世的单个表达开始,然后从那里传播(单一);
  • 它通过几个独立运动(多基因)开发;和
  • 这是真正的新约基督教(使徒继承或教会的永久性)的延续。

单基因

许多学者(例如Harold S. Bender,William Estep,Robert Friedmann)考虑了从Conrad GrebelFelix ManzGeorge Blaurock等人的瑞士弟兄会发展的洗礼运动。他们通常认为,洗礼起源于苏黎世,而瑞士弟兄的洗礼是传播到德国南部,奥地利,荷兰和德国北部的,在那里它发展成为其各个分支机构。单一形成理论通常拒绝真正的洗礼派类别的穆斯特岩和其他自由基。在单一观点中,起源时间是1525年1月21日,当时康拉德·格雷贝尔(Conrad Grebel)受洗乔治·布劳克(George Blaurock),而布劳洛克(Blaurock)又立即受洗。这些洗礼是该运动中已知的第一个“重新洗礼”。这仍然是为建立洗礼而定的最广泛接受的日期。

多基因

詹姆斯·M ·埃纳尔(James M.洗礼。在这个日期,瑞士弟兄们写了一份名为Schleitheim认罪的信仰宣言。本文的作者指出了先前的洗礼历史学家关于多基因的协议,即使提出单个起点日期的日期:“希勒布兰德和本德(例如Holl and troeltsch)都同意放牧主义的单一分散……当然是遍历苏黎世。唯一的问题是它是否恢复到萨克森州。”在批评了标准的多基因历史之后,作者发现了早期的六个小组,可以分为三个起源的“出发点”:“南德国洗礼,瑞士弟兄和麦基奥利人”。根据他们的多基因理论,南德国 - 奥斯特里亚洗礼“是一种稀释的莱茵兰神秘主义形式”,瑞士洗礼“由改革的公理主义产生,荷兰洗礼是由“社会动荡和梅尔基奥尔·霍夫曼( Melchior Hoffman)的公开视觉形成的”。作为解放者运动如何受到瑞士弟兄们运动以外的其他来源的例子,提到了Pilgram Marpeck在1542年的Vermanung如何受到Münster神学家Bernhard Rothmann的1533年Bekenntnisse的深刻影响。梅尔基奥尔·霍夫曼(Melchior Hoffman)在写作后不久就使用了他对启示录的评论时影响了他们。

其他支持多基因的文章的人包括Grete Mecenseffy和Walter Klaassen,他们在ThomasMüntzer和Hans Hut之间建立了联系。在另一项作品中,戈特弗里德·塞波斯(GottfriedSeebaß)和沃纳·帕克尔(Werner Packull)展示了托马斯·穆特策(ThomasMüntzer)对南德洗礼形成的影响。同样,作家史蒂文·奥泽格(Steven Ozment)将汉斯·邓克(Hans Denck)汉斯·小屋(Hans Hut)与托马斯·穆特策(ThomasMüntzer),塞巴斯蒂安·弗兰克(Sebastian Franck)等联系在一起。作者加尔文·帕特(Calvin Pater)展示了安德烈亚斯·卡尔斯塔特(Andreas Karlstadt)在各个领域的影响如何影响瑞士的洗礼,包括他对圣经的看法,教会的教义以及对洗礼的看法。

包括Thor Hall,Kenneth Davis和Robert Kreider在内的几位历史学家还指出,人文主义对三个起源的激进改革者的影响,以说明这种改革品牌如何彼此独立发展。相对较新的研究以更高级和刻意的方式由安德鲁·P·克拉格(Andrew P. Klager)开始,还探讨了教会父亲的影响和特定阅读如何为在16日初在欧洲独立地区的独立地区的明显洗礼主义信仰和实践做出贡献世纪,包括荷兰的门诺·西蒙斯(Menno Simons) ,瑞士的康拉德·格雷贝尔(Conrad Grebel),德国中部的托马斯·穆特策(ThomasMüntzer),蒂罗尔(Tyrol)的皮尔格拉姆·马尔佩克(Pilgram Marpeck),莫拉维亚(Moravia)的彼得·沃尔波特(Peter Walpot),尤其是在德国南部,瑞士,瑞士和摩拉维亚的巴尔萨萨尔·哈比尔(Balthasar Hubmaier)。

使徒继承

浸信会继任者有时会指出16世纪的洗礼主义者,这是从基督时代起的使徒继承教会(“教会的永久”)的一部分。这种观点是由一些浸信会,一些门诺人和许多“真正的教会”运动所持有的。

浸信会继任主义理论的反对者强调,这些非天主教群体显然彼此不同,他们持有一些异端观点,或者这些群体彼此之间没有联系,并且起源于及时和适当的起源。

继任主义的不同压力是,洗礼主义者是华尔登斯的起源的理论。有些人认为,瓦尔登斯人是使徒继承的一部分,而另一些人则只是认为他们是一个独立的团体,其中包括放牧者。路德维希·凯勒Ludwig Keller ),托马斯·M·林(Thomas M.

历史

Schleitheim坦白于1550年印刷,展出,陈列在瑞士Schleitheim的当地历史博物馆的洗礼室。
早期的洗礼派在中欧传播
荷兰门诺派(从Emden传播)
南方和德国中部的洗礼派(从弗兰肯的科尼格斯伯格传播)
瑞士弟兄(从苏黎世传播)
摩拉维亚洗礼派(从尼古尔斯堡传播)

瑞士

瑞士的洗礼始于乌尔里希·兹温里(Ulrich Zwingli)煽动的教会改革的分支。早在1522年,Zwingli开始质疑或批评诸如什一税,群众甚至婴儿洗礼等天主教习俗时,就已经很明显了。 Zwingli在他周围收集了一群思想的人,他与他们一起研究了古典文学和经文。但是,其中一些年轻人开始感到Zwingli在改革中的移动不够快。 Zwingli与他更激进的门徒之间的分裂在1523年10月在苏黎世举行的争议中显而易见。当对群众的讨论即将结束而没有任何实际改变的实际改变时,康拉德·格雷贝尔(Conrad Grebel)站起来,问:“弥撒应该怎么做?” Zwingli回答说,理事会将做出决定。在这一点上,霍格(Höngg)的激进神父西蒙·斯坦普夫(Simon Stumpf)回答说:“决定已经由上帝的灵做出。”

这一事件清楚地表明,Zwingli和他的激进门徒的期望不同。对于Zwingli来说,改革只会像市议会允许的那样快。在激进分子中,理事会无权做出决定,而是圣经是教会改革的最终权威。感到沮丧,其中一些人开始独自见面进行圣经学习。早在1523年,威廉·雷布林(William Reublin)就开始对苏黎世周围村庄的婴儿洗礼进行宣讲,鼓励父母不为孩子施洗。

激进组织寻求与其他改革人的团契,给马丁·路德(Martin Luther) ,安德烈亚斯·卡尔斯塔特(Andreas Karlstadt)和托马斯·穆特策(ThomasMüntzer)写信。菲利克斯·曼兹(Felix Manz)于1524年底在苏黎世开始发表卡尔斯塔特(Karlstadt)的一些著作。这时,婴儿洗礼的问题已经激动,苏黎世委员会已指示Zwingli每周与拒绝婴儿洗礼的人每周见面,直到该问题可以解决此问题”。 。 Zwingli在两次会议后打破了会议,费利克斯·曼兹(Felix Manz)请求理事会找到解决方案,因为他觉得Zwingli太难与之合作。该理事会随后召开了1525年1月17日的会议。

对1525年争议的结果的不满,促使瑞士弟兄们Huldrych Zwingli分开。

理事会在这次会议上裁定,如果在一周内没有受洗,所有继续拒绝给婴儿洗礼的人都应被驱逐出苏黎世。自从康拉德·格雷贝尔(Conrad Grebel)拒绝为1525年1月5日出生的女儿瑞秋(Rachel)施洗以来,理事会的决定对他和其他未洗礼的人来说是极其私人的。因此,当16个激进分子在1525年1月21日星期六晚上见面时,情况似乎特别黑。 Hutterian Chronicle记录了活动:

祈祷后,雅各布(George Blaurock)的乔治(George)的乔治(George)站起来,陪伴康拉德·格雷贝尔(Conrad Grebel)为了上帝的缘故,以真正的基督教洗礼对他的信仰和知识施洗。当他以这样的要求和欲望跪下时,康拉德(Conrad)受洗,因为当时没有任命的部长来执行此类工作。

之后,布劳克(Blaurock)受洗,他在会议上又受洗。即使有些人在此日期之前拒绝了婴儿洗礼,但这些洗礼标志着那些被洗礼的人的首次洗礼,因此从技术上讲,瑞士洗礼是当天出生的。

蒂罗尔

洗礼似乎是通过乔治·布劳克(George Blaurock)的劳动来到蒂罗尔(Tyrol) 。与德国农民的战争类似,盖斯马尔起义通过对社会正义产生希望,为舞台奠定了基础。迈克尔·吉斯马尔(Michael Gaismair)试图通过暴力的农民起义来实现宗教,政治和经济的改革,但该运动被压制了。尽管几乎没有证据表明盖斯摩的起义与蒂罗尔洗礼之间的直接联系,但后来涉及起义的农民中至少有一些农民成为洗礼派。虽然可能很难想像暴力社会革命与不抗性的洗礼之间的联系,但共同的联系是渴望对现行的社会不公正行为发生彻底的变化。对替代和平的洗礼理想武装起义的失败感到失望,公正的社会可能在失望的农民的耳朵上引起了共鸣。

在向南蒂罗尔(South Tyrol)介绍适当的洗礼之前,诸如前多米尼加人汉斯·维瑟(Hans Vischer)等人在该地区传播了新教思想。那些参加新教徒后来提出的新教徒的人的一些人成为洗礼派。同样,无论是新教徒还是洗礼师,总体上似乎对改革的态度都有良好的态度。乔治·布劳克(George Blaurock)在1527年似乎在庞斯谷地区宣讲了巡回演说,这很可能是该地区首次引入洗礼症的想法。 1529年,该地区的另一次访问加强了这些想法,但他于1529年9月6日在克劳森(Klausen)的股份被捕并烧毁。

雅各布·哈特(Jacob Hutter)是南蒂罗尔(South Tyrol)的早期convert依者之一,后来成为哈特人( Hutterites)的领导者,他从他那里获得了名字。哈特在摩拉维亚和蒂罗尔之间进行了几次旅行,由于费迪南德一世释放了激烈的迫害,南蒂罗尔的大多数洗礼最终移民到了摩拉维亚。 1535年11月,哈特在克劳森附近被捕,并带到因斯布鲁克(Innsbruck),他于1536年2月25日被烧毁在股份中。到1540年,南蒂罗尔(South Tyrol )的洗礼开始就开始死亡,这在很大程度上是因为由于依sconver依的摩拉维亚(Moravia of Scrovs)而被拒之门外。不断的迫害。

低地国家和德国北部

Menno Simons

梅尔基奥尔·霍夫曼(Melchior Hoffman)将洗礼主义思想引入低地国家。霍夫曼(Hoffman)拿起了路德教会(Lutheran)和改革的想法,但在1530年4月23日,他在斯特拉斯堡(Strasbourg)进行了“重新洗礼”,在两个月内,他去了埃姆登(Emden),并受洗约300人。霍夫曼(Hoffman)在低地国家宣讲了几年,直到他在斯特拉斯堡被捕并入狱,大约十年后去世。霍夫曼的世界末日思想与穆斯特叛乱是间接相关的,即使他“有不同的精神”。 ObbeDirk Philips受到Jan Matthijs的门徒的洗礼,但反对Münster发生的暴力事件。奥贝后来因洗脱主义而幻灭,并于1540年撤出了该运动,但在任命戴维·乔里斯( David Joris) ,他的兄弟德克(Dirk)和门诺·西蒙斯(Menno Simons )之前,蒙诺斯( Mennonite )的名字命名。大卫·乔里斯(David Joris)和门诺·西蒙斯(Menno Simons)分道扬and,乔里斯(Joris)更加强调“精神和预言”,而门诺则强调了圣经的权威。对于门诺派的一面,对“内在”和“精神”的强调允许妥协“逃脱迫害”,而到乔里斯一侧,门诺派在“圣经的死信”下。

由于迫害和扩张,一些低矮的乡村门诺派移民到维斯塔尔三角洲,这是德国人定居的地区,但在波兰统治下,直到1772年成为普鲁士的一部分。在那里,他们形成了vistula delta mennonites ,主要从德国北部整合了其他一些梅诺人。在18世纪后期,其中数千人从那里迁移到乌克兰(当时是俄罗斯的一部分),形成了所谓的俄罗斯门诺人。从1874年开始,其中许多移民到美国和加拿大的草原州和省份。在1920年代,加拿大定居者的保守派去了墨西哥和巴拉圭。从1950年代开始,其中最保守的人开始迁移到玻利维亚。 1958年,墨西哥门诺派移民到伯利兹。自1980年代以来,传统的俄罗斯门诺派移民到阿根廷。较小的团体去了巴西和乌拉圭。 2015年,一些来自玻利维亚的门诺人定居在秘鲁。在2018年,有200,000多名中美洲和南美殖民地居住在殖民地中。

摩拉维亚,波西米亚和西里西亚

尽管摩拉维亚的活检是从欧洲其他地区的移植,但摩拉维亚很快就成为了不断增长的运动的中心,这主要是因为那里发现了更大的宗教宽容。汉斯·霍特(Hans Hut)是该地区的早期传教士,一位历史学家在两年内为他施洗的convert依者比所有其他洗礼派福音传教士都组合在一起。 BalthasarHübmaier尼古尔斯堡的到来是对该地区的洗礼思想的明确提升。随着来自欧洲各地的宗教难民的大量涌入,摩拉维亚出现了许多洗礼的变化,贾德·泽曼(Jarold Zeman)记录了至少十个略有不同的版本。很快,一只眼睛的雅各布·威德曼(Jacob Wiedemann)出现在尼古尔斯堡(Nikolsburg),并开始讲授瑞士弟兄们的和平的信念,而赫布玛尔(Hübmaier)对此则不那么权威。这将导致Schwertler (剑)与Stäbler (员工)之间的分裂。威德曼(Wiedemann)和他的人也促进了商品社区的实践。列支顿斯坦上议院的命令离开尼古尔斯堡,约有200张斯特勒撤回了摩拉维亚,在奥斯特利茨组建了一个社区。

南蒂罗尔(Tyrol)的迫害将许多难民带到摩拉维亚(Moravia),其中许多人成立了实践货物社区的社区。雅各布·霍特(Jacob Hutter)在将这些组织组织成被称为Hutter的人方面发挥了作用。但是其他人来自西里西亚,瑞士,德国土地和低地国家。随着时间和迫害的流逝,所有其他生物的生物都将在摩拉维亚消失,只留下hutterites。甚至哈特人也会因迫害而消散,残余到特兰西瓦尼亚,然后逃往乌克兰,最后于1874年到达北美。

南和中部德国,奥地利和阿尔萨斯

托马斯·穆特策(ThomasMüntzer)带领德国农民反对土地所有者

南德洗礼源于德国神秘主义。最初与马丁·路德(Martin Luther)一起工作的安德烈亚斯·卡尔施塔特(Andreas Karlstadt)被视为南德洗礼的先驱,因为他的改革神学拒绝了许多天主教的习俗,包括婴儿洗礼。但是,众所周知,卡尔施塔特(Karlstadt)被“重新打包”,也没有教过它。汉斯·邓克(Hans Denck)和汉斯·霍特(Hans Hut)都以德国神秘的背景(与托马斯·穆特策(ThomasMüntzer )有关)都接受了“ rebaptism”,但邓斯克最终在压力下退出了这个想法。据说,汉斯·霍特(Hans Hut)使早期的洗礼症使更多的人融合在一起。但是,他的洗礼可能会感到困惑(至少在某些时候通过在额头上制作tau的迹象来完成的事情)可能对接收者意味着。有些人似乎将其视为一个标志,他们将逃避小屋预测的土耳其人的启示性报仇。 hut甚至甚至预测了上帝王国的1528年来。当预测失败时,他的一些convert依者灰心并离开了洗礼运动。奥格斯堡的洗礼派大型会众崩溃了(部分是由于迫害),而那些与洗礼的人在一起的人被吸收到瑞士和摩拉维亚的洗礼群中。皮尔格拉姆·马佩克(Pilgram Marpeck)是南德早期洗礼前的另一位著名领导人,他试图在唐恩的内心圣洁的两个极端和其他洗礼派的法律标准中引导。

迫害和迁移

菲利克斯·曼兹(Felix Manz)在他的重新护理后两年内被淹死
洗礼烈士烈士乌尔苏拉( Maastricht) ,1570年; Marters MirrorJan Luyken雕刻

罗马天主教徒新教徒都迫害了洗礼主义者,诉诸酷刑和处决,以遏制运动的成长。 Zwingli领导下的新教徒是第一个迫害洗礼派的人,菲利克斯·曼兹(Felix Manz)于1527年成为第一位洗礼派烈士。1527年5月20日或21日,罗马天主教当局处决了迈克尔·萨特勒(Michael Sattler) 。费迪南德国王宣布溺水(称为第三次洗礼)“对洗礼的最佳解毒剂”。都铎王朝政权,甚至是新教君主(英格兰的爱德华六世英格兰的伊丽莎白一世),迫害了洗礼派,因为他们被认为太激进了,因此对宗教稳定构成了危险。

被指控犯有异端的16世纪荷兰洗礼师安妮·亨德里克斯(Anneken Hendriks)的燃烧。

洗礼主义者的迫害是由西奥多斯一世贾斯汀尼人一世的古老法律宽容的,这些法律与多纳特主义者有关,并判处死刑。 Thieleman J. Van Braght撰写的《烈士镜》描述了1525年至1660年之间欧洲各地成千上万的洗礼派的迫害和处决。门诺派。与加尔文主义者不同,洗礼者未能在1648年的威斯特伐利亚和平中获得认可,结果,在该条约签署后很久,他们在欧洲继续受到迫害。

洗礼在其他烈士中脱颖而出,因为洗礼的烈士烈士特征更为突出女性,“占烈士故事的30%,而其他帐户中有百分之五至百分之十。”

信念和实践

洗礼主义信仰在1527年的施莱西姆认罪中被编纂,最能代表洗礼的各种教派的信念(包括门诺人阿米甚人阿米甚人hutterites,bruderhofschwarzenau弟兄弟兄弟兄使徒基督徒)。

洗礼教派(例如门诺人)教导说:“真正的信仰需要一个新的诞生,上帝的恩典和权力的精神再生;'信徒'是那些已成为上帝精神儿童的人。”在洗礼神学中,救赎的途径“不是通过``信仰''对救赎的法医理解的标志,而是通过悔改,自我克制,信仰重生和服从的整个过程。”那些希望摔倒这条道路的人在新出生后接受洗礼。洗礼派在信徒的救赎之旅中,严重强调服从的重要性。

总体而言,洗礼主义者强调遵守早期基督教的信仰,因此以他们对实践的保留为由,这些实践通常包括遵守脚步圣吻交流的遵守(这三个条例在爱情中集体实践Schwarzenau弟兄们和河弟兄的传统),基督教的头目对世界的不符合非抗拒,宽恕和共享财产,这些财产在某些社区(与布鲁德霍夫一样)采取了社区生活的形式。

洗礼主义者认为自己是基督教的一个单独的分支,而不是天主教,新教,东方正统观念或东正教的一部分。

类型

洗礼派之间存在不同的类型,尽管分类往往会随着学者对起源的观点而有所不同。 ESTEP声称,为了理解洗礼主义,必须“区分洗礼主义者,灵感主义者和理性主义者”。他将Blaurock,Grebel, Balthasar Hubmaier ,Manz,Marpeck和Simons等人录为洗礼。他组Müntzer,Storch等。作为灵感主义者,以及迈克尔·塞尔维图斯胡安·德瓦尔德斯塞巴斯蒂安·卡斯特利奥福斯特斯·索科尼斯等反三届人士。马克·瑞奇(Mark S. Ritchie)遵循这种思路,说:“洗礼主义者是'激进'改革者的几个分支之一(即比主流改革者走得更远的改革者),出于文艺复兴和改革而产生。其他两个分支机构是精神上的分支机构。或灵感主义者认为自己从圣灵那里得到了直接的启示,以及反对传统基督教教义的理性主义者或反三尼古尔人,例如迈克尔·塞尔维图斯(Michael Servetus)。”

多基因观点的那些使用洗礼者来定义较大的运动,并将灵感主义者和理性主义者作为真正的洗礼主义者。詹姆斯·M·埃纳(James M. Steeper)使用了重新装进师一词的重新装进学家,为那些在婴儿期“受洗”的人。沃尔特·克拉森(Walter Klaassen)也许是第一位在1960年的牛津大学论文中以这种方式定义洗礼的人。这代表了对本诺派学者(例如宾德和弗里德曼)先前的标准的拒绝。

另一种分类方法确认了区域变化,例如瑞士弟兄(Grebel,Manz),荷兰和弗里斯里亚人的洗礼主义(Menno Simons, Dirk Philips )和南德国洗礼主义(Hübmaier,Marpeck)。

历史学家和社会学家在激进的洗礼派之间做出了进一步的区别,他们准备在建造新耶路撒冷的尝试中使用暴力,而和平主义者弟兄,后来被广泛称为门诺派。激进的放牧团体包括穆纳斯特人,他们于1534 - 1535年占领并占领了德国城市的穆斯特城巴登堡人,他们一直坚持到1570年代。

灵性

苏黎世在苏黎世苏里奇的Schipfe区的纪念盘

超凡魅力的表现

在洗礼运动的灵感主义者翼内,出现魅力的表现并不罕见1535年),说方言。在德国,一些洗礼者“受到大规模催眠,经历的愈合,词质,扭曲和其他表现的训练营的复兴”。后来发展成为门诺派和hutterite教堂的洗礼众群体倾向于促进这些表现形式,但并没有完全拒绝奇迹。例如,皮格拉姆·马佩克(Pilgram Marpeck)写道,反对排除奇迹的文章:“圣经也没有断言这种排除……即使在最后的日子里,上帝也有自由的手。”他指的是一些从死者身上长大的人,他写道:“其中许多人一直保持恒定,忍受着剑,绳索,火和水造成的酷刑,遭受了可怕的,暴政,闻所未闻的死亡和thile难者,所有这些可以很容易地避免屈服。此外,当他看到忠实的上帝(毕竟,善良的善良)如何在死者身上抚养几个这样的基督姐妹之后,他们也从死里抚养,溺水,溺水或杀害其他人,这也令人惊讶。方式。即使在今天,他们也被发现还活着,我们可以听到自己的证词……也不能以良心的良心说看到的每个人,甚至是盲人,这是一种强大,不寻常和奇迹的行为?会否认这必须是硬男人。” 《哈特石纪事》和《烈士》镜面记录了几个奇迹事件的记录,例如,当一个名叫马丁的人被带到1531年的桥梁时,一个名叫马丁的人被预言:“曾经曾经虔诚的虔诚被带到这座桥上,但此后不再”。只是“不久之后发生了如此猛烈的暴风雨和洪水,这座桥被拆除了”。

圣灵领导

洗礼主义者坚持敬拜圣灵的“自由道路”,但仍然坚持必须根据圣经来判断这一切。瑞士洗礼的文件标题为“一些被称为(Ana-)浸信会的人的答案 - 为什么他们不参加教堂”。不参加州教会的原因之一是,这些机构禁止会众根据“福音书中教授的基督教秩序或哥林多前书14章中的上帝圣言”行使精神礼物。 “当这样的信徒们聚在一起时,'你们每个人(每一个)都有一个诗篇,有一个教义,启示,解释了'等等。所有的听众都保持沉默,既不说话也没有预言,谁能或将视为或承认这是一个精神的会众,或者按照哥林多前书14的承认,上帝在他们的圣灵中以他的礼物,他的圣灵,他的圣灵在他们的身上进行操作,在上述讲话和预言的顺序中,将他们彼此诱使。”

今天

洗礼主义者

福音派门诺派教堂位于阿尔特基尔奇(Altkirch) ,法国福音派门诺派教堂协会。
加拿大门诺派弟兄会议的温尼伯举行的会议场所赞美团队。
阿米甚人上学的路上

洗礼基督教今天的主要分支机构包括阿米甚人施瓦茨瑙弟兄河弟兄hutteritesmennonites使徒基督教教堂布鲁德霍夫。在许多传统中(阿米甚人,门诺派,施瓦茨瑙弟兄们和河弟兄)是三个子集:(1)旧秩序的洗礼派(2)保守的洗礼和(3)主流洗礼派;例如,在Schwarzenau Brethren中,是旧秩序的德国浸信会弟兄(他们使用马匹和越野车进行运输,不使用电力),敦卡德·弟兄(Dunkard Brethren) (他们坚持传统的神学信仰并穿着普通的衣服,但使用现代便利),以及使用现代便利,弟兄教会(在很大程度上是一个主线,成员与普通人群无法区分)。

尽管许多人将更知名的洗礼群体(阿米甚人,哈特人和门诺人)视为族裔,但只有今天的阿米甚人和哈特人主要是由欧洲洗礼派的后代组成的,而门诺人则来自不同的背景,只有少数群体是少数派的背景被归类为种族门诺人。弟兄团体大多失去了种族独特性。

2018年,86个国家 /地区有213万洗礼。

布鲁德霍夫(Bruderhof)社区于1920年由埃伯哈德·阿诺德(Eberhard Arnold)在德国建立,并于1930年建立并在组织中加入了哈特第二次世界大战后,他们搬到了美国。

印第安纳州GoshenGoshen College Center, Mennonite Church USA

源自Schwarzenau弟兄的群体,通常被称为德国浸信会,虽然不是直接从16世纪的激进改革中降下来,但由于他们遵守洗礼教义而被视为洗礼。现代的弟兄们运动是洗礼和激进主义的结合。

新武士

新自由主义是美国福音派基督教内部的20世纪末和二十一世纪初的神学运动,它汲取了神学家的灵感,这些神学家位于洗礼派传统中,但在其外面是教会的。新纳税人因其“低矮的教会,反文化,预言 - 持续性帝国的精神”以及他们的重点是和平主义社会正义贫穷。 Mennonite神学家Ron SiderJohn Howard Yoder的作品经常被认为对运动有很大的影响。

与浸信会的关系

浸信会和洗礼主义者之间存在一些相似之处,这就是为什么一些历史学家主张普通浸信会受到洗礼的影响的原因。这些群体之间的相似之处仅包括信徒的洗礼,宗教自由,自由意志的类似观点,预定和原始罪恶以及公理主义。几乎可以肯定的是,由约翰·史密斯(John Smyth)和托马斯·赫尔维斯(Thomas Helwys)领导的最早的浸信会与门诺派人互动,而史密斯(Smyth)则藉来了从洗礼主义中藉来的想法。但是,是否有辩论,如果从洗礼中的影响找到了他们通往英国普通浸信会的方式。那些与洗礼师一起仔细观察的人与约翰·史密斯(John Smyth)一起切换到门诺派运动,而那些被确定为浸信会的人在托马斯·赫尔维斯(Thomas Helwys)的领导下这样做了,他们在多个问题上与史密斯(Smyth)和门诺派(Mennonites)表示不同意,否认了梅尔基里特(Melchiorite)的基督教学和洗礼观点。民事治安法官。这些英国普通浸信会可能受到修剪的次要影响,尽管这是历史学家之间的辩论问题。尽管这两个群体之间存在现有的相似之处,但浸信会和洗礼派之间的关系在1624年紧张,当时伦敦现有的五个浸信会教堂对洗礼派谴责。菲利普·沙夫(Philip Schaff) ,AC Underwood和William R. Estep认为,对洗礼影响影响浸信会神学的理论。古利写道,在一些当代浸信会学者中,强调社区对灵魂自由的信仰,洗礼主义的影响理论正在卷土重来。

约翰·史密斯(John Smyth)

英格兰的清教徒及其浸信会分支机构独立出现,尽管他们可能已经得到了洗礼神学的告知,但他们显然将自己与洗礼者区分开来,如伦敦浸信会在1644年的信仰认罪所见, “这些教会通常是通常的(尽管是错误地是错误地)称为洗礼派”。此外,浸信会历史学家克里斯·德拉特斯特特(Chris Traftanstedt浸信会。关于洗礼神学是否在有限的意义上影响了特定的浸信会,已经进行了一些讨论。该理论提出,英格兰有一个本地的洗礼人群,这可能引起了特定的浸信会神学家的思想。有一些证据表明在这段时间里有英国人的洗礼派,但是许多历史学家拒绝了洗礼主义者影响产生特定浸信会的想法,并且似乎没有任何放牧者影响的具体证据。根据巴灵顿·雷蒙德·怀特(Barrington Raymond White)的说法,英国分离主义者与激进的改革者之间的关系是,由于类似情况的背景,人们从阅读圣经中得出了类似的结论。

实际上,洗礼派对山上的讲道保持了更加字面的服从,而浸信会通常不需要不抗拒,如果第一个合法的配偶居住,则不需要宣誓就职,也不会再婚。传统的洗礼者还需要女性的头部遮盖,适度的服装,与世界的实用分离以及大多数浸信会不再需要的朴素礼。但是,一些洗礼派和普通浸信会改善了他们的关系,有时共同努力。

对社会的影响

16世纪的共同洗礼信仰和实践继续影响现代基督教和西方社会。

洗礼主义者是自由教会和宗教自由的早期推动者。当它是在15世纪和16世纪将其引入的时,独立于国家的宗教自由对文书和政府领导人都是不可想像的。宗教自由等同于无政府状态。克罗波金(Kropotkin)追溯了欧洲的无政府主义者思想的诞生,以使这些早期的洗礼社区成为这些早期的社区。

根据Estep的说法:

在人们相信宗教自由的情况下,在将教会和国家分离的保证的支持下,他们已经进入了这种遗产。在人们抓住了支配门徒训练的视野的地方,他们就值得那个遗产。在公司门徒训练的地方,将自己属于教会的新约圣经模式,然后,继承人进入了他的遗产。

洗礼的角色存在于流行文化中,最著名的是约瑟夫·海勒( Joseph Heller )的小说《抓-Catch-22》中的牧师Tappman伏尔泰的Novella Candide中的James(Jacques), Giacomo Meyerbeer的Opera leprophète (1849),以及小说的中心人物Q ,由称为“路德·布里塞特(Luther Blissett)”的集体。

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