阿米甚人
 在宾夕法尼亚州兰开斯特县的传统阿米甚人越野车中的一个阿米甚人家庭
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| 总人口 | |
|---|---|
 383,565（2023年，旧秩序阿米甚人） | |
| 创始人 | |
| 雅各布·安曼 | |
| 人口重要的地区 | |
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美国（印第安纳州，俄亥俄州，宾夕法尼亚州的人口众多；肯塔基州，密苏里州，密歇根州，纽约和威斯康星州的著名人口；其他各个州的小人口） 加拿大（主要在安大略省） | |
| 宗教 | |
| 洗礼师 | |
| 经文 | |
| 圣经 | |
| 语言 | |
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英语 宾夕法尼亚州荷兰 瑞士德语 |
阿米甚人（ ;宾夕法尼亚州德语： Amisch ；德语： Amische ）是正式的旧秩序阿米甚（ Amish），是一群传统主义的洗礼基督教教堂奖学金，瑞士德语和阿尔萨斯人的起源。它们与单独的洗礼教派教堂密切相关。阿米甚人以简单的生活，普通的着装，基督教和平主义和缓慢而闻名，以采用许多现代技术的便利，以期打扰家庭时间，也不会在可能的情况下取代面对面的对话，并有一种维护自我的观点 - 不满。阿米甚人的价值乡村生活，手动劳动，谦卑和凝胶化（屈服于上帝的旨意）。
阿米甚教堂始于瑞士的一个分裂，在瑞士和阿尔萨斯人的孟诺派洗礼派的一组，由雅各布·安曼（Jakob Ammann）领导。那些跟随安曼的人被称为阿米甚人。在19世纪下半叶，阿米甚人分为旧秩序阿米甚人和阿米甚门诺派人士。后者不弃权使用汽车，而旧秩序阿米甚（Amish）保留了许多传统文化。当人们提到今天的阿米甚人时，他们通常指阿米甚人的旧秩序，尽管还有其他亚米甚人。在18世纪初期，许多阿米甚人和门诺派人士出于各种原因移民到宾夕法尼亚州。
大多数阿米甚人会说宾夕法尼亚州荷兰语，但印第安纳州的瑞士阿米甚人也讲了Alemannic方言。截至2023年，超过377,000多个旧秩序在美国生活，大约有6,000人居住在加拿大：尽管大多数阿米甚人显然似乎使用某种形式的节育措施，这一人口正在迅速增长，这一事实通常没有被讨论。在阿米甚人中。这表明，儿童的数量与会众的保守主义有系统地增加：越保守，儿童越多。阿米甚教会团体试图与非印度世界保持一定程度的分离。非阿米甚人通常被阿米甚人称为“英语”，外部影响通常被描述为“世俗”。
阿米甚教会的会员资格始于成人洗礼，通常在16至23岁之间。教会区有20至40个家庭，敬拜服务在成员的家或谷仓中每隔一个星期日举行。教会的规则，奥德顿（Ordnung）在不同地区之间有一定程度的不同，教会的所有成员每年都对教会的规则进行了两次审查。每个成员都必须观察到奥德顿，并涵盖日常生活的许多方面，包括禁止或限制使用电力线电力，电话和汽车，以及对服装的规定。通常，重点是教会和家庭关系。阿米甚人通常在八年级（13 - 14岁）之后停止自己的一间单人间的学校，并停止正规教育。大多数阿米甚人不要购买商业保险或参与社会保障。作为当今的洗礼派，阿米甚教会成员进行了非抗拒性，不会执行任何类型的兵役。
历史
洗礼基督教的开端
洗礼运动后来从阿米甚人开始出现，从霍尔德里奇·兹温里（ Huldrych Zwingli ）（1484-1531）围起来，领导了瑞士早期改革。 1525年1月21日，在苏黎世，康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel）和乔治·布劳克（George Blaurock）彼此实行了信徒的洗礼，然后是其他人的洗礼。瑞士运动是激进改革的一部分，后来被称为瑞士弟兄。
阿米甚人的出现
阿米甚（Amish）一词首先在1710年被洗礼党领袖雅各布·安曼（ Jakob Amman）的反对者用作schandename （耻辱术语）。瑞士弟兄之间的第一个非正式划分是在17世纪的OberländerS （居住在山丘上）和Emmentalers （居住在Emmental中）之间的第一个非正式划分。 OberländerS是一个更极端的会众。他们的热情将他们推到了更偏远的地区。
从这一点开始，瑞士的活需品在两个平行的流中发展起来，最清楚地表明了对“堕落”信徒的首选待遇的分歧。在主教中的领导人汉斯·雷（Bishop Hans Reist ）之后，主管人（有时被称为reistians）认为，堕落的信徒只能从交流中扣留，而不是定期的餐点。阿米甚人认为，即使在普通餐中也应避免被禁止的人。瑞士一方最终构成了瑞士门诺派会议的基础。由于这种共同的遗产，来自德国南部和瑞士的阿米甚人和保守的门诺人保留了许多相似之处。那些离开Amish褶皱的人倾向于加入保守派门诺派的各种会众。
迁移到北美
阿米甚（Amish）开始移民到宾夕法尼亚州，当时由于缺乏宗教迫害和吸引人的土地提供，当时受到了良好的迁移，这是18世纪初期的一部分，这是从palatinate和邻近地区较大的迁移的一部分。在1717年至1750年之间，大约有500名阿米甚人迁移到北美，主要是到宾夕法尼亚州伯克斯县的地区，但后来又受到土地问题和与法国和印度战争有关的安全问题的动机。许多人最终定居在兰开斯特县。第二波大约1,500次到达19世纪中叶，大部分定居在俄亥俄州，伊利诺伊州，爱荷华州和安大略省南部。这些已故移民中的大多数最终没有加入旧秩序阿米甚人，而是更加自由的团体。
1850- 1878年分为旧订单和阿米甚人门诺派
在北美建立的大多数阿米甚人社区最终并未保留其阿米甚人的身份。导致许多阿米甚人会众身份丧失的主要部门发生在19世纪的第三季度。派系的形成在不同时间在不同的地方发挥作用。这个过程是一个“整理”，而不是拆分。阿米甚人可以自由加入另一个适合他们的地方的阿米甚人会众。
在1850年后的几年中，各个阿米甚人会众以及不同的阿米甚人会众之间的紧张局势加剧。在1862年至1878年之间，在不同的地方举行了年度的Dienerversammlungen （部长级会议），涉及阿米甚人应如何应对现代社会的压力造成的紧张局势。会议本身是一个进步的想法。主教要组装以讨论统一是阿米甚教会中前所未有的概念。在前几次会议上，更传统的志趣相投的主教同意抵制会议。
较进步的成员，包括该小组的大约三分之二，以阿米甚·门诺派（Amish Mennonite）的名字闻名，最终与门诺派教堂（Mennonite Church ）和其他门诺派教堂（Mennonite Church ）结合在一起，主要是在20世纪初期。传统上智力的群体被称为旧秩序阿米甚人。埃格利·阿米甚（Egli Amish）已经于1858年开始退出阿米甚教堂（Amish Church）。他们很快从旧的方式移开，并于1908年将其名字改为“无防御的门诺派”。在1862年后在该师中没有任何方面的会众组成了保守的阿米甚人Mennonite 1910年的会议，但在1957年从他们的名字中删除了“阿米甚人”一词；在2000年，许多会众剩下的人来组织圣经的门诺派联盟，以继续执行传统的洗礼法令，例如首席批准。
由于在欧洲没有任何划分，因此在那里仍然存在的阿米甚众众与北美的有意识的阿米甚人的门诺派同样的方式，并慢慢与门诺人合并。德国的最后一次合并的阿米甚人会众是1937年与邻近的门诺派教堂合并的伊克斯海姆·阿米甚人会众。一些门诺派会众，包括大多数在阿尔萨斯的会众，直接来自前阿米甚人会众。
20世纪
尽管19世纪在宾夕法尼亚州米夫林县的旧秩序中发生了分裂，但在第一次世界大战之前，旧命令的重大分歧却发生了。当时，出现了两个非常保守的隶属关系 -俄亥俄州福尔摩斯县的Swartzentruber Amish和爱荷华州的Buchanan Amish 。布坎南阿米甚（Buchanan Amish）很快就与全国各地的志趣相投的会众一起加入。
由于德国在第一次世界大战中对美国的侵略，在美国的德语镇压最终导致了大多数宾夕法尼亚州的德国发言人的语言转移，这使阿米甚人和其他旧命令成为20日结束时唯一的发言人世纪。这在阿米甚人周围造成了语言障碍，以这种形式不存在。
在1920年代后期，想收养这辆车的旧秩序阿米甚（Amish）的思想越多，脱离了主流，并以Beachy Amish的名字组织。
在第二次世界大战期间，阿米甚人的兵役旧问题再次出现。由于阿米甚（Amish）的年轻人普遍拒绝服兵役，因此他们最终进入了民用公共服务（CPS），他们主要在林业和医院工作。许多年轻人在医院工作的事实，他们与更多进步的门诺派和外界有很多接触，结果使许多人从未加入阿米甚教堂。
在1950年代，海滩阿米甚（Beacy Amish ）与新秩序阿米甚（Amish）一样，非常重视新的出生，个人圣洁和周日学校的教育。那些想保留旧的海滩方式的人变成了古老的海滩阿米甚人。
直到1950年左右，几乎所有阿米甚人的儿童都上了小型农村，非阿米甚人的学校，但随后学校的合并和八年级的强制性学校造成了阿米甚人的反对。阿米甚人社区开设了自己的阿米甚人学校。 1972年，美国最高法院豁免了阿米甚人的学生过去八年级的强制性教育。到20世纪末，几乎所有阿米甚人的儿童都上了阿米甚学校。
在20世纪的最后一个季度，越来越多的阿米甚人离开了农场工作，并因小规模农业的压力增加而创办了小型企业。尽管阿米甚人中存在着各种各样的小型企业，但建筑工作和木工却很普遍。在许多阿米甚人定居点，尤其是较大的定居点中，农民现在是少数。截至2018年，美国有40,000个奶牛场中约有12,000名是Amish拥有的。
直到20世纪初，旧秩序的阿米甚人的身份才与技术使用有限有关，因为旧秩序阿米甚人及其农村邻国使用了相同的农场和家庭技术。有关技术使用的问题也没有在19世纪下半叶的旧秩序部门中发挥作用。电话是第一个被拒绝的重要技术，随后拒绝了20世纪的汽车，拖拉机，收音机和许多其他技术发明。
旧秩序的门诺人，旧殖民地门诺派和阿米甚人经常在北美受欢迎的媒体中归为一组。根据加拿大Mennonite杂志2017年的一份报告，这是不正确的：
旧秩序的门诺派，阿米甚人社区和旧殖民地门诺派的习俗具有许多相似之处，但是文化差异足够显著，因此一个群体的成员不愿意搬到另一组。旧秩序的门诺派和阿米甚人具有相同的欧洲根源，在他们家中使用的语言与德国方言相同。旧殖民地门诺派使用低音德国语言，另一种德语方言。
宗教实践
理解阿米甚人实践的两个关键概念是他们拒绝霍奇穆特（骄傲，傲慢，傲慢），以及他们在demut （谦卑）和凝胶（镇定，镇定，镇定，舒适性）上的高价值，通常被翻译成“提交”或“让”放任自流。 ”。 Gelassenheit也许可以更好地理解为不愿前进，自我宣传或主张自己。阿米甚人愿意通过群体规范表达的“耶稣的旨意”屈服于与更广泛的美国文化至关重要的个人主义。阿米甚人的反个人主义取向是拒绝避免劳动力技术的动机，这些技术可能会使人们越来越依赖社区。电力等现代创新可能会激发现状商品的竞争，或者照片可能会培养个人虚荣心。电力线将与圣经有关，说您不得“符合世界”（罗马书12：2 ）。
阿米甚教会的成员始于洗礼，通常在16至23岁之间。这是对阿米甚教堂内婚姻的要求。一旦一个人在教会中受洗，他或她只能在信仰内结婚。教堂区有20至40个家庭，敬拜活动在成员的家或谷仓中每隔一个星期天举行。该地区由主教和几位部长和执事领导，这些部长和执事是由选举和文献（地段）组合而成的。
教会的规则，所谓的奥德顿（Ordnung ）在不同地区之间有一定程度的不同之处，每年都对教会的所有成员进行了两次审查。只有所有成员都同意了，勋爵的晚餐才被举行。每个成员都必须观察到奥德顿，并涵盖日常生活的许多方面，包括禁止或限制使用电力线电力，电话和汽车，以及对服装的规定。作为当今的洗礼派，阿米甚教会成员进行了非抗拒性，不会执行任何类型的兵役。阿米甚人的价值是农村生活，手动劳动，谦卑和凝胶状的，都是在生活中解释为上帝圣言的主持下。
不符合这些社区期望并且不能说服悔改的成员面临驱逐出境和回避。回避的模式在不同的社区之间有所不同。平均而言，大约85％的阿米甚人青年选择受洗并加入教会。在一些社区中，在青少年时期（言语[宾夕法尼亚州]德语为“跑步”）中，不合格的行为会导致一位永久性洗礼承诺的成年人的避免，可能会受到一定程度的态度。 。
生活方式
阿米甚（Amish）的生活方式受奥德顿（“规则”）的监管，在社区之间以及社区内的地区之间的区域略有不同。没有中央阿米甚人的管理权，因此每个社区都会做出自己的决定，并且在一个社区中可以接受的东西在另一个社区中可能无法接受。在整个受洗成员的社区中，在每年两次进行两次受洗的成员社区中，在整个受洗成员的社区中商定了或更改。讨论奥德顿的会议被称为宾夕法尼亚州荷兰的标准德国和奥德宁格·梅恩的奥德森格梅恩。奥德顿（Ordnung）包括着装，允许使用技术，宗教职责以及与局外人互动的规则。在这些会议中，妇女还以有关奥德顿的问题进行投票。
养育孩子，抚养孩子并与邻居和亲戚进行社交是阿米甚家族的最大功能。阿米甚人通常认为大家庭是上帝的祝福。农场家庭往往有更大的家庭，因为需要儿子来进行农场劳动。社区是阿米甚人生活方式的核心。
努力工作被认为是虔诚的，并且某些技术进步被认为是不可取的，因为它们减少了努力工作的需求。谷仓中的自动平地清洁剂等机器历来被拒绝，因为这为年轻的农手提供了太多的空闲时间。
运输
阿米甚人社区以骑马和越野车而闻名，因为他们感到马拉的马车促进了缓慢的生活步伐。但是，大多数阿米甚人社区也确实允许乘坐汽车，例如公共汽车和汽车。近年来，许多阿米甚人已经开始使用电动自行车，因为他们比步行或利用马匹和越野车快。
衣服
阿米甚人以其简单的着装而闻名。男性穿着纯色的衬衫，宽桥梁的帽子以及彼此相似的西服。阿米甚人的男人长胡须，象征着男子气概和婚姻状况，并促进谦卑。他们被禁止生长胡须，因为阿米甚人将胡须视为隶属于军队，因为他们的和平主义者的信仰，他们强烈反对。妇女也有类似的指导方针，即穿着的指南，这在阿米甚人的立法版本中也表达了。他们要穿长小腿连衣裙，柔和的色彩以及引擎盖和围裙。祈祷的卡普斯和引擎盖是由妇女佩戴的，因为她们是她宗教信仰的视觉表现，并通过每个戴着女性的女人的传统来促进统一。引擎盖的颜色表示女人是单身还是已婚。单身女性穿黑色引擎盖，已婚妇女穿白色。引擎盖的颜色编码很重要，因为不允许女性佩戴珠宝，例如结婚戒指，因为它被视为吸引人们注意可以引起个人自豪的身体。所有的衣服都是手工缝制的，但是固定服装的方法广泛取决于阿米甚人是新订单还是旧订单的一部分。旧订单阿米甚（Amish）很少使用按钮，因为它们被视为太浮华。取而代之的是，他们使用钩和眼睛的方法来进行时尚服装或金属快照。新的Amish订单稍微渐进，并允许使用按钮来帮助服装。
美食
阿米甚（Amish）美食以其简单和传统品质而闻名。食物在阿米甚人的社交生活中起着重要的作用，并在Potlucks ，婚礼，筹款活动，告别和其他活动中扮演。许多Amish食品都在包括馅饼，蜜饯，面包混合物，腌制农产品，甜点和罐头商品的市场上出售。许多阿米甚人社区还为游客建立了餐厅。阿米甚人的肉消耗与美国平均水平相似，尽管它们倾向于吃更保存的肉。
阿米甚（Amish）美食通常被误认为是宾夕法尼亚州荷兰人的类似美食，并具有一些民族志和区域差异，以及食谱作家和食品历史学家强调传统食品和相互交织的宗教文化和阿米甚人社区的差异。虽然关于Shoofly Pie扩散的神话是对美国美食研究的共同主题，但食品人类学家指出，宾夕法尼亚州荷兰和阿米甚人的烹饪习惯是创新的，具有创新性和动态性的，在时间和地理空间中逐渐发展，并且并非所有宾夕法尼亚州荷兰人荷兰人荷兰人荷兰人是阿米甚人，并非所有人都住在宾夕法尼亚州。将当地神话与烹饪事实区分开来，是通过专门的人类学领域研究与文学资源（通常是报纸档案，日记和家庭记录）相结合来实现的。
亚组
多年来，阿米甚教堂多次分裂，主要是关于关于奥德顿的问题，但也出于教义纠纷，主要是关于避风的。最大的群体是“旧秩序”阿米甚人，这是一个与其他阿米甚人分离的保守派派别，是那些最强调传统实践和信仰的人。新秩序阿米甚人是一群阿米甚人，尽管有名字，但一些学者认为最能将其描述为旧秩序阿米甚人的子组。
从属关系
截至2011年，已知大约有40个不同的旧阶Amish隶属关系存在。下面列出了八个主要隶属关系，兰开斯特（Lancaster）是地区和人口中最大的一个：
| 联系 | 确定日期 | 起源 | 状态 | 定居点 | 教堂区 |
|---|---|---|---|---|---|
| 兰开斯特 | 1760 | 宾夕法尼亚州 | 8 | 37 | 291 |
| Elkhart-Lagrange | 1841 | 印第安纳州 | 3 | 9 | 176 |
| 福尔摩斯旧订单 | 1808 | 俄亥俄州 | 1 | 2 | 147 |
| 布坎南/梅德福 | 1914 | 印第安纳州 | 19 | 67 | 140 |
| geauga i | 1886 | 俄亥俄州 | 6 | 11 | 113 |
| Swartzentruber | 1913 | 俄亥俄州 | 15 | 43 | 119 |
| Geauga II | 1962 | 俄亥俄州 | 4 | 27 | 99 |
| 瑞士人（亚当斯） | 1850 | 印第安纳州 | 5 | 15 | 86 |
通过不同的隶属关系使用技术
下表指示通过不同的阿米甚隶属关系使用某些技术。任何新旧订单不允许使用汽车，广播，电视或在大多数情况下都没有使用互联网。三个隶属关系- “兰开斯特”，“福尔摩斯的旧秩序”和“埃尔克哈特- 拉格兰奇” - 不仅是三个最大的隶属关系，而且还代表了旧秩序阿米甚人中的主流。最保守的隶属关系位于顶部，最现代的隶属关系位于底部。左边很少使用的技术；大多数人使用的是右边。也大约指出了使用技术的所有阿米甚人的百分比。旧秩序的阿米甚（Amish）文化涉及所有部门和活动中的温室气体排放量，除饮食外，其人均排放估计估计不到更广泛的社会的四分之一。
| 联系 | 实地调查的拖拉机 | 旋转器 | 电力割草机 | 丙烷气 | 散装牛奶罐 | 机械挤奶器 | 机械冰箱 | 皮带轮 | 在冲洗厕所内 | 流水浴缸 | 皮带力量的拖拉机 | 气动工具 | 链锯 | 加压灯 | 电动洗衣机 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Swartzentruber | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 不 | 不 | 是的 |
| 内布拉斯加州 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 不 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 不 | 是的 |
| 瑞士人（亚当斯） | 不 | 不 | 一些 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 不 | 不 | 一些 | 一些 | 一些 | 一些 |
| 布坎南/梅德福 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 不 | 是的 | 是的 |
| 丹纳 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 不 | 不 | 一些 | 不 | 是的 | 是的 | 是的 | 不 | 不 | 是的 | 不 |
| geauga i | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 |
| 福尔摩斯旧订单 | 不 | 一些 | 一些 | 不 | 不 | 不 | 一些 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 |
| Elkhart-Lagrange | 不 | 一些 | 一些 | 一些 | 一些 | 一些 | 一些 | 一些 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 |
| 兰开斯特 | 不 | 不 | 一些 | 是的 | 不 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 |
| nappanee | 不 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 |
| 卡洛纳 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 | 是的 |
| 使用百分比 所有阿米甚人 |
6 | 20 | 25 | 30 | 35 | 35 | 40 | 50 | 70 | 70 | 70 | 70 | 75 | 90 | 97 |
语言
大多数旧秩序阿米甚（Amish）会说宾夕法尼亚州荷兰语，而不论种族如何，都将非阿米甚人称为“英语”。两个阿米甚人亚组 - 称为瑞士阿米甚人 - 他们的祖先在1850年代迁移到美国，讲述了一种伯尼斯德语（亚当斯县，在女儿和女儿定居点）或低位的阿尔萨斯语言（艾伦县，艾伦县，在女儿定居下）。
与普遍的看法相反，“宾夕法尼亚州荷兰语”中的“荷兰语”一词不是误导，而是宾夕法尼亚州德国终结者的腐败，意思是“宾夕法尼亚州荷兰 /德国”或“德国”。最终，Deitsch， Dutch ， Diets和Deutsch术语都是认知的，并且源于原始式的单词*iudiskaz的意思是“流行”或“人民”。宾夕法尼亚州荷兰人在19世纪继续使用“宾夕法尼亚州荷兰人”，这是一种与后来的（1830年后）德国移民向美国的浪潮区分开来的方式，宾夕法尼亚州荷兰人指称自己是Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和Deitsche和deitsche and deitsche and to deitsche and deitsche and deitsche。德国人是Deitschlenner （字面上是“德国人”，比较了Deutschländ-er ），他们将其视为相关但截然不同的群体。
据一位学者说：“今天，几乎所有阿米甚人在宾夕法尼亚州和英语中都是双语的；但是，使用的域名急剧分开。宾夕法尼亚州荷兰在大多数小组内部的环境中都占主导地位，例如餐桌和教堂服务。相比之下，大多数英语也用于学校的教学媒介，并在商业交易中使用，通常出于礼貌，涉及与非阿米甚人的互动。在宾夕法尼亚州的荷兰语中以标准德语唱歌，在教堂服务中被称为Hochdeitsch ）。 ``宾夕法尼亚州荷兰语是美国的少数少数语言之一''，既不是濒临灭绝也不受到不断到来的移民来支持的。''
种族
阿米甚人在很大程度上共享德国或瑞士- 德国人的血统。他们通常仅将“阿米甚人”一词用于信仰社区的成员而不是种族名称。然而，一些阿米甚人的后代认识到他们的文化背景知道他们的遗传和文化特征与其他种族有着独特的不同。那些选择与教会有隶属关系的人，或者在阿米甚（Amish）房屋中长大但太年轻而无法成为教会成员的年幼孩子被认为是阿米甚人。某些门诺派教堂有很多人以前来自阿米甚众的人。尽管在19世纪，阿米甚人比18世纪移民到北美，但今天的大多数阿米甚人都来自18世纪的移民。后者倾向于更大程度地强调传统，并且更有可能保持单独的阿米甚人身份。有许多阿米甚人的门诺派教会团体从来没有与旧秩序阿米甚人有关，因为他们在1860年代和1870年代形成的旧订单中与阿米甚人的主流分开。前安大略省门诺派会议（WOMC）几乎完全由前阿米甚门诺特人组成，他们与加拿大的门诺派教堂团聚。奥兰德·姜（Orland Gingerich）的著作《加拿大阿米甚人》（Amish of Canada）将其绝大多数页面专门用于海滩或旧秩序阿米甚（Amish），而是针对以前的WOMC的会众。
Para-Amish群体
GC Waldrep和其他人称其为“ Para-Amish ”的其他几个团体与阿米甚人有许多特征，例如马匹和越野车运输，普通着装和德语保存。这些群体的成员很大程度上是阿米甚人的起源，但他们并不与其他阿米甚人团体团契，因为它们遵守神学学说（例如，救赎的保证）或通常在主流阿米甚人中通常不接受的实践（商品社区）。伯格霍尔兹社区是另一个案例，不再被视为阿米甚人，因为社区已经摆脱了许多核心阿米甚人的原则。
人口和分布
| 年 | 流行音乐。 | ±％pa |
|---|---|---|
| 1920 | 5,000 | — |
| 1928 | 7,000 | +4.30% |
| 1936 | 9,000 | +3.19% |
| 1944 | 13,000 | +4.70% |
| 1952 | 19,000 | +4.86% |
| 1960 | 28,000 | +4.97% |
| 1968 | 39,000 | +4.23% |
| 1976 | 57,000 | +4.86% |
| 1984 | 84,000 | +4.97% |
| 1992 | 128,150 | +5.42% |
| 2000 | 166,000 | +3.29% |
| 2010 | 249,500 | +4.16% |
| 2020 | 350,665 | +3.46% |
| 2023 | 383,565 | +3.03% |
| 资料来源：1992，2000，2010，2020，2021，2023 | ||
因为通常不早于18岁的阿米甚人，并且在当地会众中没有计算儿童，所以估计他们的人数很困难。来自各种研究的粗略估计在1992年的数量为125,000，在2000年为166,000，2008年为221,000。因此，从1992年到2008年，北美地区的人口增长为84％（每年3.6％）。在此期间，他们建立了184个新的定居点，并搬到了六个新州。 2000年，大约有165,620个旧秩序阿米甚人居住在美国，其中73,609名是教会成员。阿米甚人是世界上增长最快的人群之一，在1970年代，每个家庭平均有7个孩子，在2010年代，总生育率为5.3。
2010年，包括阿米甚人在内的一些宗教机构改变了他们的信徒的方式，以更好地与美国宗教机构统计学家协会的标准相匹配。当观察所有阿米甚人的信徒而不是纯粹的旧秩序阿米甚人时，2010年在美国28个州约有241,000名阿米甚人的信徒。
按国家分发
美国
| 状态 | 1992 | 2000 | 2010 | 2020 | 2023 |
|---|---|---|---|---|---|
| 宾夕法尼亚州 | 32,710 | 44,620 | 59,350 | 81,500 | 88,850 |
| 俄亥俄州 | 34,830 | 48,545 | 58,590 | 78,280 | 84,065 |
| 印第安纳州 | 23,400 | 32,840 | 43,710 | 59,305 | 63,645 |
| 威斯康星州 | 6,785 | 9,390 | 15,360 | 22,235 | 24,920 |
| 纽约 | 4,050 | 4,505 | 12,015 | 21,230 | 23,285 |
| 密歇根州 | 5,150 | 8,495 | 11,350 | 16,525 | 18,445 |
| 密苏里州 | 3,745 | 5,480 | 9,475 | 14,520 | 16,690 |
| 肯塔基 | 2,625 | 4,850 | 7,750 | 13,595 | 15,450 |
| 爱荷华州 | 3,525 | 4,445 | 7,190 | 9,780 | 9,930 |
美国是绝大多数（98％）的阿米甚人的故乡。 2023年，美国32个州出现了旧秩序社区。截至2023年6月，美国的阿米甚人总人口为377,300，比上一年相比上涨了9,975％或2.7％。宾夕法尼亚州的人口最多（8.9万），其次是俄亥俄州（8.4千）和印第安纳州（63.6万），截至2023年6月。最大的阿米甚人定居点在宾夕法尼亚州东南部的兰开斯特县（43,400），福尔摩斯县和邻近的县俄亥俄州东北部（39,525），截至2023年6月，印第安纳州东北部的埃尔克哈特和拉格朗日县（28,275）。世界上阿米甚人的最高集中在福尔摩斯县社区；截至2010年，福尔摩斯县的整个人口中有近50％是阿米甚人。
密西西比河以西的阿米甚河最大的集中在密苏里州，其他定居点在爱荷华州东部和明尼苏达州东南部。爱荷华州最大的阿米甚人定居点位于卡洛纳和布卢姆菲尔德附近。威斯康星州最大的定居点在卡什顿附近，有13个会众，即2009年约2,000人。
由于阿米甚人社区的人口增长迅速，每年都建立了美国的新定居点，因此：2016年建立了18个新定居点，2017年24个新定居点，2018年的18个，2019年的27个，2019年的27个，2020年的26个在2021年，2022年的15个和2023年6月10日。持续扩展的主要原因是获得足够的负担得起的农田，新定居点的其他原因包括在支持其生活方式的孤立地区定位，转移到具有有利于其方式的文化的地区生活，维持与家庭或其他阿米甚人团体的距离，有时甚至解决教会或领导冲突。
相邻的表显示了1992年，2000年，2010年，2020年和2023年中阿米甚人人口最多的八个州。
加拿大
| 加拿大 | 1992 | 2010 | 2020 | 2023 |
|---|---|---|---|---|
| 整个加拿大 | 2,295 | 4,725 | 5,995 | 6,100 |
| 安大略省 | 2,295 | 4,725 | 5,605 | 5,645 |
| 爱德华王子ISL。 | 0 | 0 | 250 | 280 |
| 新不伦瑞克省 | 0 | 0 | 70 | 95 |
| 曼尼托巴省 | 0 | 0 | 70 | 80 |
阿米甚人定居点在加拿大四个省：安大略省，爱德华王子岛，曼尼托巴省和新不伦瑞克省。大多数旧订单定居点位于安大略省，即牛津（诺里奇镇）和诺福克县。在勒克瑙附近的布鲁斯县（休伦 - 金洛斯镇）也建立了一个小社区。
2016年，数十个旧秩序阿米甚（Amish）家庭在爱德华王子岛省的金斯县建立了两个新定居点。据报导，安大略省的土地价格上涨限制了这些社区购买新农场的能力。大约同时，在新不伦瑞克省的珀斯·安韦尔附近建立了一个新的定居点，距缅因州的阿米甚人定居点约12公里（7.5英里）。 2017年，在斯图尔本附近的曼尼托巴省建立了一个阿米甚人定居点。
拉美
| 国家 | 2010 | 2020 | 2023 |
|---|---|---|---|
| 玻利维亚 | 0 | 160 | 190 |
| 阿根廷 | 0 | 50 | 0 |
目前，南美国家有两个阿米甚人定居点：阿根廷和玻利维亚。大多数旧订单定居点位于玻利维亚。旧命令阿米甚（Amish）定居在拉丁美洲的第一次尝试是在墨西哥NuevoLeón的Galeana附近的天堂谷，但该定居点持续到1923年至1929年。和解也失败了。 2015年，新秩序阿米甚（Amish）的新定居点成立于阿根廷，阿根廷和玻利维亚的纳兰吉塔（Colonia Naranjita）以东，约75英里（121公里）在圣克鲁斯（Santa Cruz ）西南。这些新社区的大多数成员都来自古老的门诺派背景，并且已经在该地区生活了几十年。
欧洲
在欧洲，旧秩序阿米甚人和阿米甚门诺派人士之间没有发生分歧。像北美的阿米甚人门诺派一样，欧洲阿米甚人在19世纪下半几十年的下半几十年中，欧洲阿米甚人被吸收到门诺派主流中。最终，他们从会众的名字中删除了“阿米甚人”一词，并失去了阿米甚人的身份和文化。最后一个欧洲阿米甚人的会众于1937年在伊克斯海姆（Ixheim）加入了孟诺派，今天是Zweibrücken的一部分。
寻求者和细木工
只有几百个局外人，即所谓的寻求者，曾经加入过旧订单阿米甚人。自1950年以来，只有大约75名非律师人士加入了阿米甚人的终身成员。自1990年以来，约有20人拥有俄罗斯门诺派背景，加入了安大略省艾尔默的阿米甚人。
两个整个基督教社区加入了阿米甚人：缅因州士麦那的教堂，这是埃尔莫·斯托尔（ Elmo）的五个基督教社区之一，斯托尔（Elmo ）死后和密歇根州曼顿（Manton）的教堂属于哈里·旺纳（Harry Wanner）（1935 – 1935年） 2012年），斯塔夫尔旧秩序的大臣Mennonite背景。据说与士麦那和曼顿相关的“密歇根州阿米甚教堂”比其他阿米甚教堂更开放。这两个Para-Amish社区的大多数成员最初都来自普通教堂，即旧秩序阿米甚人，旧秩序Mennonite或旧德国浸信会弟兄。
越来越多的人测试了数周，几个月甚至几年的旧秩序，但最终决定不加入。其他人仍然与阿米甚人保持亲密关系，但从未想到加入。
另一方面，海滩阿米甚人（Beachy Amish） ，其中许多人用英语进行服务，并允许有限的现代便利设施，经常以访客的身份将寻求者带入教堂，并最终作为成员。
斯蒂芬·斯科特（Stephen Scott）本人是convert依旧秩序的弟兄弟兄，他区分了四种类型的寻求者：
健康
阿米甚人的人群的特定状况较高，包括矮人，安吉尔曼综合症和各种代谢性疾病，以及血型的异常分布。阿米甚人代表了不同的Demes或遗传封闭社区的集合。尽管阿米甚人的遗传疾病发生率没有比一般人群更高，但由于几乎所有阿米甚人都来自几百18世纪的创始人，因此某些隐性疾病更为普遍（创建者效应的一个例子）。其中一些疾病是罕见或独特的，并且足够严重，可以提高阿米甚人儿童的死亡率。阿米甚人意识到外婚的优势，但出于宗教原因，仅在其社区内结婚。大多数阿米甚人接受这些是戈特·威廉（上帝的旨意）；他们拒绝在结婚前使用预防性基因检测和未出生儿童的基因检测来发现遗传疾病。当儿童天生患有疾病时，他们被接受到社区中，并在能力内承担琐事。但是，阿米甚人愿意参与遗传疾病的研究。他们广泛的家庭历史对研究人员的研究人员有用，例如阿尔茨海默氏症，帕金森氏症和黄斑变性。
尽管阿米甚人患有某些遗传疾病的风险增加，但研究人员发现他们的清洁生活趋势会带来改善健康。阿米甚人的总体癌症发生率降低，阿米甚人成年人中与烟草相关的癌症为37％，与烟草相关的癌症是俄亥俄州成年人率的72％。尽管许多阿米甚人使他们的生活在暴露于阳光下的户外工作，但阿米甚人的皮肤癌率较低。它们通常戴着宽桥的帽子和长袖保护皮肤的遮盖和打扮。
治疗遗传问题是宾夕法尼亚州斯特拉斯堡特殊儿童的诊所的使命，该诊所已针对诸如以前致命的疾病的枫糖浆尿液疾病等问题开发了有效的治疗方法。大多数阿米甚人都接受了该诊所，结束了父母离开社区为孩子提供适当照顾的需要，这可能导致避免。另一个诊所是俄亥俄州米德尔菲尔德的特殊需要儿童的DDC诊所，用于遗传或代谢性疾病的特殊需求儿童。 DDC诊所为阿米甚人和非阿米甚儿童及其家人提供治疗，研究和教育服务。
人们的助手是一个由阿米甚人组织的心理保健护理人员网络，他们帮助应对精神疾病的家庭并推荐专业顾问。阿米甚人的自杀率约为一般人口的一半。
旧订单阿米甚人通常不会携带私人商业健康保险。从1990年代中期开始，少数几个美国医院创建了特殊的外展计划来协助阿米甚人。在一些阿米甚人社区中，教会将从其成员那里收取资金，以帮助支付其他成员的医疗费用。尽管局外人经常认为阿米甚人拒绝了所有现代技术，但事实并非如此，现代医学是由阿米甚人社区（包括医院的出生和其他高级治疗方法）所采用的。当他们没有健康保险并提前支付服务时，阿米甚人通常会去墨西哥进行非紧急护理和手术以降低成本。
大多数阿米甚人显然似乎都使用了某种形式的节育，这一事实通常不会在阿米甚人之间讨论，而是表明，儿童人数与会众的保守主义有系统地增加，越保守，越多，孩子就越多，孩子越多。大量儿童是由于许多儿童受到社区的赞赏，而不是因为没有节育。一些社区公开允许对健康将受到分娩损害的妇女获得节育。阿米甚人反对流产，也发现“人工授精，遗传学，优生学和干细胞研究”“与阿米甚人的价值观和信念不一致”。
现代世界的生活
随着时间的流逝，阿米甚人感受到了现代世界的压力。税收，教育，法律及其执法以及偶尔的歧视和敌意等问题是困难的领域。
总体而言，现代的生活方式与阿米甚社会的生活越来越多。有时，这会导致邻居偶然歧视和敌意，例如在道路上的阿米甚（Amish）马车上扔石头或其他物体。
阿米甚人通常不会在八年级过上教育自己的孩子，他们认为提供的基本知识足以为阿米甚人的生活方式做准备。几乎没有阿米甚人去高中和大学。在许多社区中，阿米甚人经营着自己的学校，这些学校通常是来自阿米甚人社区的老师（通常是年轻的未婚妇女）的一间室学校。 1972年5月19日，旧秩序阿米甚（Amish）的乔纳斯·约德（Jonas Yoder）和华莱士·米勒（Wallace Miller），保守派阿米甚人门诺派教堂（Amish Mennonite Church）的阿丁·尤特兹（Adin Yutzy）因拒绝将14岁和15岁的孩子送往高中而被罚款5美元。在威斯康星州诉Yoder （1972）中，威斯康星州最高法院推翻了定罪，美国最高法院确认了这一点，认为普遍教育的好处是在第一修正案的自由锻炼条款下的审查不足以克服审查。
阿米甚人受销售和财产税的约束。由于他们很少拥有机动车辆，因此很少有机会支付机动车注册费或花钱购买车辆的燃料。在他们的信仰和传统下，通常，阿米甚人不同意社会保障福利的想法，并且对保险有宗教反对。在此基础上，美国国税局在1961年同意他们不需要缴纳与社会保障相关的税款。 1965年，该政策被编纂为法律。某些教派中的自雇人士不会从美国社会保障制度付款或获得福利。这种豁免适用于一个认真反对接受任何私人或公共保险福利的宗教团体，为其受抚养人提供了合理的生活水平，自1950年12月31日以来一直存在。美国最高法院在1982年澄清说，阿米甚人的雇主不是豁免，而只有那些自雇的阿米甚人。
出版
1964年， Pathway Publishers由两名Amish农民创立，以打印更多有关阿米甚人和洗礼的材料。它位于印第安纳州的拉格朗日和安大略省的艾尔默。 Pathway已成为阿米甚学校教科书，通用阅读书籍和期刊的主要出版商。此外，许多私营企业都会发布从一般阅读到重印的旧文学的所有内容，这些文学被认为对阿米甚人的家庭有着巨大的价值。一些阿米甚人阅读了宾夕法尼亚州德国报纸Hiwwe Wie driwwe ，其中一些甚至贡献了方言文本。
狗育种
许多州的阿米甚人和门诺派社区已将狗育种作为收入来源。根据美国农业部的被许可人名单，俄亥俄州的幼犬厂中有98％由阿米甚人经营，印第安纳州的97％和宾夕法尼亚州的63％。在宾夕法尼亚州的兰开斯特县，大约有300个持牌育种者，估计还有600个无牌育种设施。
关于阿米甚人社区成员将狗作为现金作物的护理和治疗标准不佳的报告导致呼吁关闭幼犬磨坊和拍卖，其中一名育种者受到了习惯的限制令，以造成多种违规行为联邦动物福利法。在发布限制令时，育种者至少有1000只狗在护理中。
类似的组
放牧者团体从19世纪后期的老秩序运动中涌现，因为阿米甚人分享了他们的宾夕法尼亚州德国遗产，并且通常仍然在着装上保留类似的特征。这些旧订单组包括不同的旧秩序门诺派，传统的Schwarzenau弟兄和旧秩序的河弟兄的子组。诺亚·胡佛（Noah Hoover）的旧秩序门诺派（Mennonites）在外向上与旧秩序阿米甚人（Amish）非常相似，包括连衣裙，胡须，马和越野车，对现代技术，宾夕法尼亚州德语的极端限制，以至于他们经常被认为是阿米甚人，甚至被称为阿米甚人。
保守派的“俄罗斯”门诺人和hutterites ，他们也打扮得平淡，说德语方言，在不同时期其他欧洲地区以不同的德国方言，独立的文化以及相关但不同的宗教传统的方式移民出来。特别是，hutter人在共同生活中生活，并且普遍接受现代技术。
在乌克兰，由于他们对普通生活和和平主义的类似信念，浸信会与阿米甚人进行了比较。
剩下的几个普通贵格会的方式和生活方式相似，包括他们对战争的态度，但与阿米甚人无关。早期贵格会在某种程度上受到洗礼者的影响，进而影响宾夕法尼亚州殖民地的阿米甚人。此后，几乎所有现代贵格会都放弃了他们的传统服装。
与美洲原住民的关系
Northkill Amish定居点成立于1740年，在宾夕法尼亚州伯克斯县是新世界中第一个可识别的阿米甚人社区。在法国和印度战争期间，霍奇斯特勒大屠杀发生了：当地部落于1757年9月19日袭击了诺斯克尔定居点的雅各布·霍奇斯特勒宅基地。一家人的儿子拿走了武器非抗拒学说。雅各布（Jacob Sr.雅各布（Jacob Sr.）和儿子约瑟夫（Joseph）和克里斯蒂安（Christian）被俘虏。雅各布在大约八个月后逃脱了，但男孩们被关押了几年。释放后，两个儿子都加入了教会，其中一个成为了部长。
早在1809年，阿米甚（Amish）就与宾夕法尼亚州的美国原住民农民并肩作业。根据肖尼家谱学家Cones Kupwah Snowflower的说法，众所周知，阿米甚人和贵格会将美洲原住民纳入其家庭，以保护他们免受虐待，尤其是在1832年《撤职法》之后。
作为和平主义者，阿米甚人没有与美洲原住民进行战争，也没有直接取代他们，而是欧洲移民的到来导致他们流离失所的欧洲移民之一。
2012年，兰开斯特门诺派历史学会与美国原住民社区合作，建造了一个复制的易洛魁族长屋。