阿米甚人

本文是关于旧秩序阿米甚人的，只有其他其他阿米甚人群体。对于其他用途，请参阅阿米甚人（歧义）.
不要混淆阿米斯人.
阿米甚人
Lancaster County Amish 03.jpg
一个在传统的阿米甚人越野车的阿米甚人家庭宾夕法尼亚州兰开斯特县
总人口
373,620
（2022年，旧秩序阿米甚人）[1]
创始人
雅各布·安曼
人口重要的地区
美国（印第安纳州，俄亥俄州，宾夕法尼亚州的人口众多；肯塔基州，密苏里州，密歇根州，纽约和威斯康星州的著名人口；其他各个州的小人口）
加拿大（主要在安大略省）
宗教
洗礼主义者
经文
圣经
语言
宾夕法尼亚州荷兰，伯恩德语，低廉的阿尔萨斯德语，阿米甚高德语， 英语

这阿米甚人（/ˈːmɪʃ/；宾夕法尼亚州德语：Amisch;德语：Amische），正式旧订单阿米甚人，是一群传统主义​​者洗礼主义者基督教教堂奖学金与瑞士德语和阿尔萨斯人起源。[2]他们与门诺派教堂，另一个洗礼派教派。[3]阿米甚人以简单的生活，普通的连衣裙，基督教和平主义和慢慢采用许多便利现代技术的观点既不打扰家庭时间，也不会在可能的情况下取代面对面的对话，也可以保持自给自足。阿米甚人的价值农村生活，体力劳动，谦卑和Gelassenheit（屈服于上帝的旨意）。

阿米甚教堂的历史始于分裂1693年，在瑞士和阿尔萨斯人门诺派教徒的一群人中雅各布·安曼.[4]那些跟随安曼的人被称为阿米甚人。[5]在19世纪下半叶，阿米甚人分为旧秩序阿米甚人和阿米甚人门诺派;后者不弃权使用汽车，而旧秩序阿米甚人则保留了许多传统文化。当人们参考今天的阿米甚人时，他们通常指的是旧秩序阿米甚人，尽管还有其他阿米甚人的亚组。在18世纪初期，许多阿米甚人和门诺派人士出于各种原因移民到宾夕法尼亚州。今天，旧订单阿米甚人，新订单阿米甚人，和老海滩阿米甚人也旧订单门诺派继续讲话宾夕法尼亚州荷兰，虽然两个不同Alemantic方言由旧订单Amish使用亚当斯和艾伦印第安纳州的县。[6]截至2021年，超过350,000个老秩序在美国生活，大约有6,000人居住在加拿大：这个人口正在迅速增长，因为阿米甚人通常不使用节育。[7]阿米甚教会团体试图与非印度世界保持一定程度的分离。非阿米甚人通常被阿米甚人称为“英语”。

阿米甚教会的成员始于成人洗礼，通常在16至23岁之间。教会区有20至40个家庭，敬拜服务。星期日在会员的家或谷仓中。教会的规则，奥德顿所有教会的所有成员每年对不同地区之间有所不同，这在不同地区之间进行了两次审查。这奥德顿每个成员都必须观察到，并涵盖日常生活的许多方面，包括禁止或使用电力线电力，电话和汽车的限制，以及对服装的规定。通常，重点放在教会和家庭关系上。阿米甚人通常会自己操作一室学校并在八年级后停止正规教育。大多数阿米甚人不购买商业保险或参加社会保障。作为当今的洗礼派，阿米甚教会成员练习不抗拒并且不会执行任何类型的兵役。[8]

历史

洗礼基督教的开端

Cover of "Little Known Facts About The Amish and the Mennonites. A Study of the Social Customs and Habits of Pennsylvania's 'Plain People'. By Ammon Monroe Aurand, Jr. Aurand Press. 1938.
的封面阿米甚人和门诺人，1938年
Cemetery filled many small plain headstones with simple inscriptions and two large bare trees.
一个古老的阿米甚公墓宾夕法尼亚州兰开斯特县，1941年
主要文章：洗礼

这洗礼主义者运动，后来出现的动作开始了圈子Huldrych Zwingli（1484–1531）领导瑞士的改革。在苏黎世1525年1月21日，康拉德·格雷贝尔（Conrad Grebel）和乔治·布劳克练习信徒的洗礼彼此，然后是他人。[9]这个瑞士运动，一部分激进的改革，后来被称为瑞士弟兄.[10]

阿米甚人的出现

阿米甚人一词首先用作Schandename（一个耻辱术语）在1710年由反对者雅各布·安曼，洗礼领袖。瑞士弟兄之间的第一个非正式分裂记录在17世纪Oberländers（那些住在山上的人） 和Emmentalers（那些生活在emmental）。这OberländerS是一个更极端的会众；他们的热情将他们推入更偏远的地区。

从这一点开始，瑞士的活检在两个平行的流中发展起来，最清楚地表明了对“堕落”信徒的首选待遇的分歧。主教之后（有时被称为Reistians）汉斯恢复，在诉讼中的一位领导者）认为，堕落的信徒只能被拒绝圣餐，而不是常规餐。阿米甚人认为，即使在普通餐中也应避免被禁止的人。reistian一方最终形成了瑞士门诺派会议。由于这种共同的遗产，来自德国南部和瑞士的阿米甚人和保守的门诺人保留了许多相似之处。那些离开阿米甚折叠的人倾向于加入保守的门诺派.[11][12]

迁移到北美

阿米甚人开始迁移到宾夕法尼亚州，然后由于缺乏宗教迫害和有吸引力的土地提供，在18世纪初呼吸和附近的地区。在1717年至1750年之间，大约有500名阿米甚人迁移到北美，主要是到该地区宾夕法尼亚州伯克斯县，但后来移动，受到土地问题和与安全有关的安全问题的动机法国和印度战争。许多人最终定居兰开斯特县。第二波大约1,500次到达19世纪中叶，大部分定居在俄亥俄州，伊利诺伊州，爱荷华州和安大略省南部。这些已故移民中的大多数最终没有加入旧秩序阿米甚人，而是更加自由的团体。[13]

1850- 1878年分为旧订单和阿米甚人门诺派

主要文章：旧订单运动

在北美建立的大多数阿米甚人社区最终并未保留其阿米甚人的身份。导致许多阿米甚人会众身份丧失的主要部门发生在19世纪的第三季度。派系的形成在不同时间在不同的地方发挥作用。这个过程是一个“整理”而不是拆分。阿米甚人可以自由加入另一个适合他们的地方的阿米甚人会众。

在1850年后的几年中，各个阿米甚人会众以及不同的阿米甚人会众之间的紧张局势加剧。在1862年至1878年之间，每年Dienerversammlungen（部长会议）在不同的地方举行，涉及阿米甚人应如何应对现代社会的压力造成的紧张局势。[14]会议本身是一个进步的想法。主教组装以讨论统一是阿米甚教会中前所未有的概念。到了前几次会议，更传统的主教同意联合抵制会议。

较进步的成员，包括该小组大约三分之二的成员，以阿米甚·门诺派（Amish Mennonite）的名字闻名，并最终与门诺派教堂以及其他门诺派教派，主要是在20世纪初期。传统上较智慧的团体被称为旧秩序阿米甚人。[15]这埃格利·阿米甚（Egli Amish）1858年，他们已经开始从阿米甚教堂退出。他们很快从旧的道路上偏离了旧路，并于1908年将其名字改为“无防御的门诺派”。[16]1862年后不在该部门不支持该师的会众形成了保守的阿米甚人门诺派会议在1910年，但在1957年从他们的名字中删除了“阿米甚人”一词。2000年，许多会众组织了圣经的门诺派联盟为了继续执行传统的洗礼法令，例如头覆盖.[17][18]

由于在欧洲没有任何分裂，因此在那里仍然存在的阿米甚人会众与北美不同的阿米甚门诺派的方式相同，并逐渐与门诺派。德国的最后一次阿米甚人会众合并是ixheim阿米甚会众于1937年与邻近的门诺派教堂合并。一些门诺派会众，包括大多数人阿尔萨斯，直接来自前阿米甚人会众。[19][20]

20世纪

尽管19世纪在宾夕法尼亚州米夫林县的旧秩序中发生了分裂，但旧订单的重大分歧需要第一次世界大战。当时，出现了两个非常保守的隶属关系 - Swartzentruber Amish在俄亥俄州福尔摩斯县，和布坎南阿米甚人在爱荷华州。布坎南阿米甚（Buchanan Amish）很快就加入了全国各地的志同道合的会众。[21]

随着第二次世界大战，我来了在美国镇压德语最终导致了大多数宾夕法尼亚州德国人的语言转移，离开了阿米甚人和其他旧订单到20世纪末，几乎是唯一的发言人。这创建了一个语言障碍周围以这种形式不存在的阿米甚人。[22]

在1920年代后期，想采用汽车的旧秩序阿米甚人的思想越多，脱离了主流，并以该名称组织Beachy Amish.[23]

在此期间第二次世界大战，一个古老的问题兵役因为阿米甚人又来了。因为阿米甚人一般拒绝服兵役，所以他们最终进入了平民公共服务（CPS），他们主要在林业和医院工作。许多年轻人在医院工作，这一事实与更多进步的门诺派和外界有很大的联系，结果使许多人从未加入阿米甚教堂。[24]

在1950年代，Beachy Amish，就像新订单阿米甚人，非常强调新出生，个人圣洁和主日学校教育。[25][26]那些想保留旧的海滩方式的人变成了老海滩阿米甚人.[23]

直到1950年左右，几乎所有阿米甚人的儿童都上了小型的当地非阿米甚人学校，但随后学校的合并和八年级的强制性学校造成了阿米甚人的反对。阿米甚人社区开设了自己的阿米甚人学校。1972年，美国最高法院免除阿米甚人的学生义务教育过去的八年级。到20世纪末，几乎所有阿米甚人的儿童都上了阿米甚学校。[27]

在20世纪的最后一个季度，越来越多的阿米甚人离开了农场工作，并因小规模农业的压力增加而开始了小型企业。尽管在阿米甚人中存在各种各样的小型企业，但建筑工作和木工工作仍然很普遍。[28]在许多阿米甚人定居点，尤其是较大的定居点中，农民现在是少数。[29]截至2018年，美国40,000个奶牛场中约有12,000名是Amish拥有的。[30][31]

直到20世纪初，旧秩序的阿米甚人身份才与技术的使用有关，因为旧秩序阿米甚人及其农村邻国使用了相同的农场和家庭技术。关于技术使用的问题也没有在19世纪下半叶的旧秩序部门中发挥作用。电话是第一个被拒绝的重要技术，很快就拒绝了20世纪的汽车，拖拉机，收音机和许多其他技术发明。[32]

旧秩序的门诺派和阿米甚教派经常在北美流行的媒体中分组在一起。根据2017年的报告，这是不正确的加拿大门诺派杂志：[33]

旧秩序的门诺派，阿米甚人社区和旧殖民地门诺派的习俗具有许多相似之处，但是文化差异足够显著，因此一个群体的成员不愿意搬到另一组。旧秩序的门诺派和阿米甚人具有相同的欧洲根源，在他们家中使用的语言是同样的德国方言。旧殖民地门诺派使用低音德语，另一种德语方言。

宗教实践

主要文章：洗礼教义和阿米甚人的宗教习俗
A page of ornate old German text. See description.
扫描历史文档Diß Lied haben die sieben Brüder im Gefängnüß zu Gmünd gemacht

理解阿米甚人实践的两个关键概念是他们拒绝Hochmut（骄傲，傲慢，傲慢）及其所置于的高价值Demut（谦卑）和Gelassenheit（镇定，镇定，平静），通常被翻译为“提交”或“让人”。Gelassenheit也许更好地理解为不愿前进，自我宣传或维护自己。阿米甚人愿意服从“耶稣“通过群体规范表达，与更广泛的美国文化如此核心的个人主义背道而驰。阿米甚人的反个人主义取向是拒绝避免劳动力技术的动机，这些技术可能会使人们越来越依赖社区。电力可能会激发地位商品的竞争，或者照片可能会培养个人虚荣心。电力线将与圣经抗衡，这说明您不会“符合世界”（罗马书12：2）。

阿米甚教会的成员始于洗礼，通常在16至23岁之间。这是对婚姻在阿米甚教堂内。一旦一个人在教会内受洗，他或她只能在信仰内结婚。教会区有20至40个家庭，敬拜服务在成员的家中每隔一个星期天举行，或者谷仓。该地区由主教还有几个部长和执事通过组合选择的人选举和文献综合（很多）。[34]

教会的规则，所谓的奥德顿这在一定程度上不同的地区之间有不同的区域，教会的所有成员每年对两次进行审查。只有所有成员都同意了，主的晚餐举行。这奥德顿每个成员都必须观察到，并涵盖日常生活的许多方面，包括禁止或使用电力线的限制电，电话， 和汽车， 也法规上衣服。作为当今的洗礼派，阿米甚教会成员练习不抗拒并且不会执行任何类型的兵役。阿米甚人的价值农村生活，体力劳动，谦卑和Gelassenheit，所有这些都是在生活中解释为上帝圣言的主持下。

不符合这些社区期望并且不能说服的成员悔改被驱逐出境。此外驱逐出境，会员可能是回避，[35]一种限制社会接触以使任性成员返回教会的实践。几乎90％的阿米甚少年选择受洗并加入教堂。在青春期Rumspringa（方言[宾夕法尼亚州]德国人“跳来跳去”，“跳来跳去”）在某些社区中，不合格的行为可能会导致一定程度的宽容。[36]

生活方式

主要文章：阿米甚人的生活方式
See description.
阿米甚人夫妇在农村中的马车驱动越野车俄亥俄州福尔摩斯县，2004年9月

阿米甚人的生活方式受奥德顿（“规则”）在社区之间以及社区内的地区之间略有不同。在一个社区中可以接受的东西在另一个社区中可能是不可接受的。这Ordnung在整个受洗成员的社区中，在每年两次进行两次受洗成员的社区中商定或更改。会议Ordnung讨论称为Ordnungsgemeine在标准德语和Ordningsgmee在宾夕法尼亚州荷兰。这Ordnung包括诸如着装，技术的允许使用，宗教职责以及与局外人互动的规则。在这些会议中，妇女还对有关Ordnung.[37]

养育孩子，抚养他们，并与邻居和亲戚社交是阿米甚人家庭的最大功能。阿米甚人通常认为大家庭是上帝的祝福。农场往往有更大的家庭，因为需要儿子来劳动。[38]社区是阿米甚人生活方式的核心。

努力工作被认为是虔诚的，并且某些技术进步被认为是不可取的，因为它们减少了努力工作的需求。谷仓中的自动平地清洁剂等机器历来被拒绝，因为这为年轻的农手提供了太多的空闲时间。[39]

衣服

主要文章：普通的连衣裙

阿米甚人以其简单的着装而闻名。男性穿着纯色的衬衫，宽桥的帽子和西服，彼此相似。阿米甚人的男人长胡须，象征着男子气概和婚姻状况，并促进谦卑。他们被禁止生长胡须，因为阿米甚人将胡须视为与军队有着强烈反对的军事关系，因为他们的和平主义者的信仰。女性对如何着装也有类似的指导原则，这些指南也在Ordnung，阿米甚人的立法版本。他们要穿长小腿连衣裙，柔和的色彩以及引擎盖和围裙.祈祷卡普斯女性佩戴了引擎盖，因为她们是她们宗教信仰的视觉表现，并通过每个戴着女性的女人的传统来促进统一。帽子的颜色表示女人是单身还是已婚。单身女性穿黑色引擎盖，已婚妇女穿白色。引擎盖的颜色编码很重要，因为不允许女性佩戴珠宝，例如结婚戒指，因为它被视为吸引人们注意可以引起个人自豪的身体。[40][需要页面]所有的衣服都是手工缝制的，但是固定服装的方法广泛取决于阿米甚人是新订单还是旧订单阿米甚人的一部分。[41][需要页面]旧订单Amish很少使用按钮，因为它们被视为太浮华。相反，他们使用钩和眼睛时装服装或金属快照的方法。新的Amish订单稍微渐进，并允许使用按钮来帮助服装。

美食

阿米甚（Amish）美食以其简单性和传统品质而闻名。食物在阿米甚人的社交生活中起着重要的作用，并在Potlucks，婚礼，筹款活动，告别和其他活动。[42][43][44][45]许多阿米甚食品在包括馅饼，蜜饯，面包混合物，腌制农产品，甜点和罐头产品等市场上出售。许多阿米甚人社区还为游客建立了餐厅。阿米甚人的肉消耗与美国平均水平相似，尽管它们倾向于吃更保存的肉。[46]

阿米甚美食经常被误认为是类似的宾夕法尼亚州荷兰的美食有一些人种学和区域差异，[47]以及食谱作家和食品历史学家强调传统的食谱作家和食品的差异食品以及交织在一起的宗教文化和阿米甚人社区的庆祝活动。而神话关于扩散的鞋子是研究的常见主题美国美食食品人类学家指出，宾夕法尼亚州荷兰和阿米甚人的烹饪实践具有创新性和动态性，在时间和地理空间之间不断发展，并且并非所有宾夕法尼亚州荷兰人都是阿米甚人，并不是所有的阿米甚人都住在宾夕法尼亚州。将当地神话与烹饪事实区分开来，是通过专门的人类学领域研究与文学资源（通常是报纸档案，日记和家庭记录）相结合来实现的。[48]

亚组

主要文章：阿米甚人的亚组

多年来，阿米甚教堂多次分裂，主要是关于关于奥德顿的问题，但也出于教义纠纷，主要是关于回避的。最大的群体是“旧秩序”阿米甚人，这是一个与其他阿米甚人分离的保守派派别，是那些最强调传统实践和信仰的人。这新订单阿米甚人是一群阿米甚人，尽管有名字，但有些学者认为最能将其描述为旧秩序的亚军。

从属关系

已知大约40个不同的旧秩序阿米甚人隶属关系；八个主要隶属关系在以下，兰开斯特是地区和人口中最大的一个：[49]

联系确定日期起源状态定居点教堂区
兰开斯特1760宾夕法尼亚州837291
Elkhart-Lagrange1841印第安纳州39176
福尔摩斯旧订单1808俄亥俄州12147
布坎南/梅德福1914印第安纳州1967140
geauga i1886俄亥俄州611113
Swartzentruber1913俄亥俄州1543119
Geauga II1962俄亥俄州42799
瑞士人（亚当斯）1850印第安纳州51586

通过不同的隶属关系使用技术

下表指示通过不同的Amish隶属关系使用某些技术。任何新旧订单不允许使用汽车，广播，电视或在大多数情况下都没有使用互联网。这三个隶属关系：“兰开斯特”，“福尔摩斯的旧秩序”和“埃尔克哈特·拉格兰奇”不仅是三个最大的隶属关系，而且还代表了旧秩序阿米甚人中的主流。最保守的隶属关系位于顶部，最现代的隶属关系位于底部。左边很少使用的技术；大多数人使用的是右边。也大约指出了使用技术的所有阿米甚人的百分比。[大体时间？]旧秩序的阿米甚（Amish）文化涉及在所有部门和饮食中除了饮食以外的所有部门中的温室气体排放量，估计其人均排放量少于整个社会的四分之一。[50]

联系实地调查的拖拉机Roto-Tiller电力割草机丙烷气散装牛奶罐机械挤奶者机械冰箱皮带轮内部冲洗厕所流水浴缸皮带力量的拖拉机气动工具链锯加压灯电动洗衣机
使用百分比
所有阿米甚人		62025303535405070707070759097
Swartzentruber不不不不不不不不不不不一些不不是的
内布拉斯加州不不不不不不不一些不不不不一些不是的
瑞士人（亚当斯）不不一些不不不不不一些不不一些一些一些一些
布坎南/梅德福不不不不不不不不不不不一些不是的是的
丹纳不不不一些不不一些不是的是的是的不不是的不
geauga i不不不不不不不一些是的是的是的是的是的是的是的
福尔摩斯旧订单不一些一些不*不不一些是的是的是的是的是的是的是的是的
Elkhart-Lagrange不一些一些一些一些一些一些一些是的是的是的是的是的是的是的
兰开斯特不不一些是的不是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的
Nappanee不是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的
卡洛纳是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的是的

[51]*允许天然气

语

主要文章：宾夕法尼亚州荷兰语

大多数旧秩序阿米甚（Amish）会说宾夕法尼亚州荷兰语，无论种族如何，都将非阿米甚人称为“英语”。[52]两个阿米甚人亚组 - 称为瑞士阿米甚人 - 他们的祖先在1850年代迁移到美国的一种形式伯恩德语（亚当斯县，在女儿塞特莱恩特人）或低廉的阿尔萨斯方言（艾伦县，在女儿塞特莱恩特人）。[53]

与普遍的看法相反，“宾夕法尼亚州荷兰”中的“荷兰语”一词不是误导，而是宾夕法尼亚州德国人的腐败endynyDeitsch，这意味着“宾夕法尼亚州荷兰 /德语”或“德语”。[54][55][56][57]最终，deitsch术语，荷兰，饮食和德意志都是认知并从原始德国人单词*þiudiskaz意思是“人民”或“人民的流行”。[58]宾夕法尼亚州荷兰人在19世纪继续使用“宾夕法尼亚州荷兰”，这是一种与后来（1830年后）德国移民向美国的浪潮区分开的方式，宾夕法尼亚州荷兰人称自己为自身Deitsche和德国人Deitschlenner（字面上是“德国人”，比较Deutschländ-er）他们认为是一个相关但独特的群体。[59]

据一位学者说：“今天，几乎所有阿米甚人在宾夕法尼亚州和英语中都是双语的；但是，使用的域名急剧分开。宾夕法尼亚州荷兰在大多数小组内部的环境中占主导地位，例如餐桌和教堂服务。相比之下，英语用于大多数阅读和写作。英语也是学校的教学媒介，用于商业交易，通常出于礼貌，在涉及与非阿米甚的互动的情况下。最后，阿米甚人阅读祈祷和登录标准德语（在宾夕法尼亚州，荷兰语被称为Hochdeitsch[a]）教堂服务。三种不同语言的独特使用是Amish身份的强大传送带。[60]“尽管'英语在越来越多的情况下使用，但'宾夕法尼亚州荷兰语是'美国少数少数少数语言之一，这些语言既不受到移民的持续危险，也不受到持续的危险支持。''[61]

种族

阿米甚人主要共享德语或瑞士 - 格曼血统。[62]他们通常仅将“阿米甚人”一词用于信仰社区的成员，而不是作为种族名称。但是有些阿米甚人的后代认识到他们的文化背景知道他们的遗传和文化特征与其他种族有着独特的不同。[63][64]那些选择与教会有关联的人，或者在阿米甚（Amish）房屋中长大但太年轻而无法成为教会成员的年轻孩子被认为是阿米甚人。某些门诺派教堂有很多人来自阿米甚人会众。尽管在19世纪，阿米甚人比18世纪更多地移民到北美，但今天的大多数阿米甚人都来自18世纪的移民。后者倾向于在更大程度上强调传统，并且更有可能保持单独的阿米甚人身份。[65]有许多阿米甚人的门诺派教会团体从未与旧秩序阿米甚人相关联，因为他们在1860年代和1870年代成立的旧订单中与阿米甚主流分裂。前安大略省门诺派会议（WOMC）几乎完全由前阿米甚门诺特人组成，他们与加拿大的门诺派教堂团聚。[66]奥兰德·姜的书加拿大阿米甚人将其绝大多数页面专门用于海滩或旧秩序阿米甚人，而是前往前WOMC中的会众。

Para-Amish团体

其他几个被称为”para-amish“ 经过G. C. Waldrep和其他人，与阿米甚人分享许多特征，例如马和越野车运输，普通的连衣裙，并保存德语。这些群体的成员很大程度上是阿米甚人的起源，但他们没有与其他阿米甚人群体团契，因为他们遵守神学教义（例如，例如，保证救赎）或实践（商品社区）通常在主流阿米甚人中不接受。这伯格霍尔兹社区是另一种情况，不再被视为阿米甚人，因为社区已经偏离了许多核心阿米甚人的原则。

人口和分布

美国有阿米甚人定居点的美国县在2021年
历史人口
年流行音乐。±％
19205,000 -
19287,000+40.0％
19369,000+28.6％
194413,000+44.4％
195219,000+46.2％
196028,000+47.4％
196839,000+39.3％
197657,000+46.2％
198484,000+47.4％
1992128,150+52.6％
2000166,000+29.5％
2010249,500+50.3％
2020350,665+40.5％
2021361,635+3.1％
2022373,620+3.3％
资料来源：1992，[67]2000年，[68]2010年，[69]2020，[70]2021，[71]2022[1]

因为通常不早于18岁的阿米甚人，并且没有在当地的会众数中计算出儿童的数量，因此很难估计他们的人数。各种研究的粗略估计在1992年的数量为125,000，在2000年为166,000，在2008年为221,000。[68]因此，从1992年到2008年，北美阿米甚人的人口增长为84％（每年3.6％）。在此期间，他们建立了184个新的定居点，并迁入了六个新州。[72]2000年，大约有165,620个旧秩序阿米甚（Amish）居住在美国，其中73,609名是教会成员。[73][需要页面]阿米甚人是世界上增长最快的人群之一，在1970年代，每个家庭平均有七个孩子[74]2010年代的总生育率为5.3。[75]

2010年，包括阿米甚人在内的一些宗教机构改变了他们的信徒的方式，以更好地符合美国宗教机构统计学家协会的标准。当观察所有阿米甚人的信徒而不是纯粹的旧秩序阿米甚人时，2010年在美国28个州约有241,000名阿米甚人的信徒。[76]

按国家分发

美国

也可以看看：阿米甚人的美国州名单，阿米甚人在俄亥俄州， 和马里兰州的阿米甚人
美国州和年份的阿米甚人人口
状态19922000201020202022
宾夕法尼亚州32,71044,62059,35081,50086,965
俄亥俄州34,83​​048,54558,59078,28081,730
印第安纳州23,40032,84043,71059,30562,800
威斯康星州6,7859,39015,36022,23524,105
纽约4,0504,50512,01521,23022,550
密歇根州5,1508,49511,35016,52517,920
密苏里州3,7455,4809,47514,52015,520
肯塔基2,6254,8507,75013,59514,835
爱荷华州3,5254,4457,1909,78010,205

美国是绝大多数（98％）的阿米甚人的故乡。2022年，美国32个州出现了旧秩序社区。截至2022年6月，美国的阿米甚人总人口已有367,300[1]与上一年相比，增长了11,635％或3.3％。宾夕法尼亚州的人口最多（8.7万），其次是俄亥俄州（817,000）和印第安纳州（62.8万），截至2022年6月.[1]最大的阿米甚人定居点兰开斯特县在宾夕法尼亚州东南部（40,525），福尔摩斯县和俄亥俄州东北部（36,955）的邻近县，埃尔克哈特和拉格朗日截至2020年6月，印第安纳州东北部的县（26,380）.[77]世界上阿米甚人的最高集中在福尔摩斯县社区。截至2010年，福尔摩斯县的整个人口中有近50％是阿米甚人。[78]

西部地区最大的集中密西西比河在密苏里州，在爱荷华州东部有其他定居点，明尼苏达州东南部.[79]爱荷华州最大的阿米甚人定居点位于附近卡洛纳和布卢姆菲尔德.[80]威斯康星州最大的定居点靠近卡什顿有13个会众，即2009年约2,000人。[81]

由于阿米甚人社区的人口迅速增长，每年都建立了美国的新定居点，因此：2016年建立了17个新定居点，2017年24个新定居点，2018年的19个，2019年的27个，2019年的27个，2020年和18在2021年。[82][70][1]进行持续扩展的主要原因是获得足够的负担得起的农田，其他新定居点的原因包括在支持其生活方式的孤立地区定位，转移到具有有利于其生活方式的文化的地区，维持与家庭或其他阿米甚人团体的接近度，有时解决教会或领导冲突。[72]

相邻的表显示了1992年，2000年，2010年，2020年，2021年和2022年，八个州人口最多的州。[83][39][84][85][70][1]

加拿大

加拿大省和年份的阿米甚人人口
加拿大1992201020202022
整个加拿大2,2954,7255,9956,325
安大略省2,2954,7255,6055,895
爱德华王子ISL。00250260
新不伦瑞克省007090
曼尼托巴007080

阿米甚人定居点在加拿大四个省份：安大略省，爱德华王子岛，曼尼托巴省和新不伦瑞克省。大多数旧订单定居点位于安大略省牛津（诺里奇镇） 和诺福克县。也建立了一个小社区布鲁斯县（休伦 - 金洛斯镇） 靠近勒克瑙.

2016年，数十几个旧秩序阿米甚人家庭建立了两个新的定居点国王县在爱德华王子岛省。据报导，安大略省的土地价格上涨限制了这些社区购买新农场的能力。[86]大约同时建立了一个新的定居点珀斯·安韦在新不伦瑞克省，距缅因州的阿米甚人定居点约12公里。2017年，在曼尼托巴建立了一个阿米甚人定居点斯图尔本.[87]

拉丁美洲

南美国家和年份的阿米甚人人口
国家201020202022
玻利维亚0160175
阿根廷05050

目前，南美国家有两个阿米甚人定居点：阿根廷和玻利维亚。大多数旧订单定居点位于玻利维亚。旧秩序阿米甚（Amish）定居在拉丁美洲的第一次尝试是在附近的天堂谷Galeana，NuevoLeón，墨西哥，但该定居点持续到1923年至1929年。[19]从1968年到1978年，在洪都拉斯尝试了阿米甚人的定居点，但这种和解也失败了。[88]2015年，新秩序阿米甚人的新定居点成立了达氏菌，阿根廷和玻利维亚的纳兰吉塔殖民地，西南约75英里（121公里）圣诞老人.[89]这些新社区的大多数成员来自旧殖民地门诺派背景，已经在该地区生活了几十年。[90]

欧洲

在欧洲，旧秩序阿米甚人和阿米甚门诺派人士之间没有发生分歧。像北美的阿米甚人门诺派一样，欧洲阿米甚人在19世纪下半几十年的下半几十年中，欧洲阿米甚人被吸收到门诺派主流中。最终，他们从会众的名字中删除了“阿米甚人”一词，并失去了阿米甚人的身份和文化。最后一个欧洲阿米甚人的会众于1937年在伊克斯海姆（Ixheim）加入门诺人（Mennonites）Zweibrücken在里面呼吸区域.[91]

寻求者和细木工

主要文章：寻求者（洗礼）

只有几百个室外者，即所谓的寻求者，曾经加入过旧订单阿米甚人。[92]自1950年以来，只有大约75名非律师人士加入了阿米甚人的终身成员。[93]自1990年以来，大约二十个人俄罗斯门诺派背景加入了阿米甚人艾尔默，安大略省.[94]

两个整个基督教社区加入了阿米甚人：士麦那，缅因州，五个基督教社区的Elmo Stoll斯托尔去世后[95][96]和教堂密歇根州曼顿，属于由哈里·旺纳（Harry Wanner，1935 - 2012年）创立的社区Stauffer旧订单mennonite背景。[97]这 ”密歇根州阿米甚教堂“据说与士麦那和曼顿有关联，对寻求者和convert依者比其他阿米甚教会更开放。这两个帕拉 - 阿米甚人社区中的大多数成员最初来自普通的教堂，即旧订单阿米甚人，旧订单门诺派， 或者老德国浸信会弟兄.

越来越多的人已经测试了旧秩序的阿米甚人生活数周，数月甚至数年，但最终决定不加入。其他人仍然与阿米甚人保持亲密关系，但从未想过加入。[93]

另一方面，Beachy Amish，其中许多人用英语进行服务，并允许有限的现代便利设施，经常以访客和最终作为成员而进入教堂。[98][99]

斯蒂芬·斯科特（Stephen Scott），他自己转换为老秩序河弟兄，区分四种类型的寻求者：

  • 清单寻求者正在寻找一些某些规格。
  • 文化寻求者与阿米甚人的生活方式更具魅力，而不是他们的宗教信仰。
  • 精神的乌托邦寻求者正在寻找真实新约基督教。
  • 寻求稳定的人带有情感问题，通常来自功能失调的家庭.[94]

健康

主要文章：阿米甚人的健康
An Amish woman and three children, on a path to a house and six wooden farm buildings, past some farm equipment
纽约莫里斯敦附近的阿米甚农场

阿米甚人的人口在特定条件下的发生率较高，包括矮人，[100]安吉尔曼综合症，[101]和各种各样代谢障碍，[102]以及血型的异常分布。[103]阿米甚人代表不同的集合Demes或遗传封闭的社区。[104]虽然阿米甚人没有更高的发病率遗传疾病比普通人群[105]由于几乎所有阿米甚人都来自几百18世纪的创始人，因此某些隐性条件更多流行（一个例子创始人效应）。[106][107][108]其中一些疾病是罕见或独特的，并且足够严重，可以提高阿米甚人儿童的死亡率。阿米甚人意识到外婚，但出于宗教原因，仅在其社区内结婚。[109]大多数阿米甚人接受这些Gottes Wille（上帝的旨意）;他们拒绝在结婚前使用预防性基因检测和未出生儿童的基因检测发现遗传疾病。当孩子天生患有疾病时，它被接受到社区中，并承担其能力内的琐事。[110]但是，阿米甚人愿意参与遗传疾病的研究。[108]他们广泛的家庭历史对调查疾病的研究人员有用老年痴呆症，帕金森氏症， 和黄斑变性.

尽管阿米甚人对某些遗传疾病的风险增加，但研究人员发现他们的清洁生活趋势会带来改善健康。阿米甚人的总体癌症发生率降低，阿米甚人成年人中与烟草相关的癌症为37％，与烟草相关的癌症的癌症是俄亥俄州成年人率的72％。即使许多阿米甚人使他们的生活在暴露于阳光下的户外工作，即使是阿米甚人的皮肤癌率也较低。它们通常戴着宽桥的帽子和可保护皮肤的长袖遮盖和打扮。[111]

治疗遗传问题是特殊孩子的诊所在宾夕法尼亚州斯特拉斯堡，它已经为诸如此类问题开发了有效的治疗方法枫糖浆尿液疾病，以前致命的疾病。大多数阿米甚人都接受了该诊所，以结束父母离开社区为孩子提供适当照顾的需要，这可能导致避免。另一个诊所是DDC诊所的特殊需要儿童，位于俄亥俄州米德尔菲尔德，对于具有遗传或代谢疾病的特殊需要的儿童。[112]DDC诊所为阿米甚人和非阿米甚儿童及其家人提供治疗，研究和教育服务。

人们的助手是一个由阿米甚人组织的精神卫生护理人员网络，他们帮助应对精神疾病的家庭并推荐专业顾问。[113]阿米甚人的自杀率约为普通人群的一半。[b]

旧订单阿米甚人通常不会携带私人商业健康保险。[115][116]从1990年代中期开始的少数美国医院创建了特殊的外展计划来协助阿米甚人。在一些阿米甚人社区中，教会将从其成员那里收取资金，以帮助支付其他成员的医疗费用。[110]尽管阿米甚人经常被局外人认为拒绝所有现代技术，但事实并非如此，现代医学是由阿米甚人社区（包括医院的出生和其他高级治疗方法）所采用的。当他们没有健康保险并提前支付服务时，阿米甚人通常会去墨西哥进行非紧急护理和手术以降低成本。[117][118]

尽管不禁止，但大多数阿米甚人都不练习任何形式计划生育。他们反对堕胎，也发现“人工授精，遗传学，优生学， 和干细胞研究“与阿米甚人的价值观和信念不一致”。[119]但是，某些社区允许对健康将受到分娩损害的妇女获得节育。[110]

现代世界的生活

主要文章：现代世界中的阿米甚人生活
Horsedrawn grey buggy in multilane auto traffic, with rearview mirrors, directional signals, lights, and reflectors
传统的，兰开斯特风格阿米甚人的越野车
阿米甚学校附近宾夕法尼亚州雷伯斯堡

随着时间的流逝，阿米甚人感到现代世界的压力。征税等问题教育，法律及其执法以及偶尔的歧视和敌意是困难的领域。

总体而言，现代生活方式与阿米甚社会的生活越来越多。有时，这会导致邻居散发地歧视和敌意，例如在道路上的阿米甚（Amish）马车上扔石头或其他物体。[120][121][122]

阿米甚人通常不会教育他们的孩子超过八年级，他们认为至今提供的基本知识足以为阿米甚人的生活方式做准备。几乎没有阿米甚人去高中和大学。在许多社区中，阿米甚人经营着自己的学校，这些学校通常是来自阿米甚人社区的老师（通常是年轻的未婚妇女）的一间室学校。1972年5月19日，旧秩序阿米甚（Amish）的乔纳斯·尤德（Jonas Yoder）和华莱士·米勒（Wallace Miller），保守派阿米甚人门诺派教堂（Amish Mennonite Church）的阿丁·尤特兹（Adin Yutzy）因拒绝将14岁和15岁的孩子送到高中而被罚款5美元。在威斯康星诉Yoder（1972年），威斯康星州最高法院推翻了定罪，[123]和美国最高法院确认这一点，发现普遍教育的好处是不足以克服审查的理由自由运动条款的第一修正案.[124]

阿米甚人受销售和财产税的约束。由于他们很少拥有机动车辆，因此很少有机会支付机动车注册费或花钱购买车辆的燃料。[125]在他们的信仰和传统下，阿米甚人通常不同意社会保障福利的想法，并且对保险有宗教反对。[126][127]在此基础上，美国国税局1961年同意他们不需要付款社会保障 - 相关税。1965年，该政策被编纂为法律。[128]某些教派中的自雇人士不会从美国社会保障体系中付款或获得福利。这种豁免适用于一个认真反对接受任何私人或公共保险福利的宗教团体，为其受抚养人提供了合理的生活水平，并且自1950年12月31日以来一直存在。[129]美国最高法院在1982年澄清说，阿米甚人的雇主不是豁免，而只有那些自雇的阿米甚人。[130]

出版

1964年Pathway Publishers是由两名阿米甚人农民创立的，以打印更多有关阿米甚人和洗礼的人的材料。它位于印第安纳州拉格朗日， 和Aylmer，安大略省。Pathway已成为阿米甚学校教科书，通用阅读书籍和期刊的主要出版商。此外，许多私营企业都会发布从一般阅读到重印的旧文学作品的所有内容，这些文献被认为对阿米甚人的家庭有着巨大的价值。[131]一些阿米甚人读了宾夕法尼亚州德国报纸HIWWE WIE DRIWWE，其中一些甚至贡献了方言文本。

狗育种

阿米甚人和门诺派许多州的社区已转向狗育种作为有利可图的收入来源。根据USDA持牌人名单，俄亥俄州超过98％小狗磨坊由印第安纳州的97％和宾夕法尼亚州的63％经营。[132]在兰开斯特县，宾夕法尼亚州，大约有300个持牌育种者，估计还有600个无牌育种设施。[133]

关于狗的护理和治疗标准不佳的报导经济作物阿米甚人社区的成员导致呼吁关闭幼犬磨坊和拍卖，其中一名育种者因无数违反《联邦动物福利法》的行为而受到限制令。在发布限制令时，育种者至少有1000只狗在护理中。[134]

类似的组

从19世纪后期出发的洗礼群体旧订单运动当阿米甚人分享他们的宾夕法尼亚州德国遗产而且通常仍然保留着类似的衣服功能。这些旧订单组包括不同的子组旧订单门诺派， 传统的Schwarzenau弟兄和老秩序河弟兄。这诺亚胡佛旧秩序门诺派与旧秩序阿米甚人的外在方面非常相似，包括连衣裙，胡须，马和越野车，对现代技术的极端限制，宾夕法尼亚州的德语，以至于他们经常被认为是阿米甚人，甚至称为阿米甚人。[135][136]

保守的“俄罗斯”门诺人和hutterites他们还在不同时期从其他欧洲地区移民的德语方言和德语方言，以不同的德国方言，独立的文化以及相关但不同的宗教传统。[137]特别是，哈特人在公共上生活[138]并普遍接受现代技术。[139]

在乌克兰，由于他们对普通生活和和平主义的类似信念，浸信会与阿米甚人进行了比较。[140][141]

剩下的几个普通贵格会在方式和生活方式上相似，包括他们对战争的态度，但与阿米甚人无关。[142]早期的贵格会在某种程度上受到影响洗礼主义者，反过来影响了宾夕法尼亚州殖民地的阿米甚人。此后，几乎所有现代贵格会都放弃了他们的传统服装。[143]

与美洲原住民的关系

这Northkill Amish定居点，成立于1740年宾夕法尼亚州伯克斯县，是第一个可识别的阿米甚人社区新世界。在此期间法国和印度战争，霍奇斯特勒大屠杀发生了：当地部落袭击了雅各布·霍奇斯特勒家园在1757年9月19日的Northkill定居点中。一家人的儿子拿走了武器，但雅各布神父不允许他们射击洗礼教义的不抗拒.[8]雅各布（Jacob Sr.雅各布（Jacob Sr.）和儿子约瑟夫（Joseph）和克里斯蒂安（Christian）被俘虏。雅各布在大约八个月后逃脱了，但男孩们被关押了几年。[144]释放后，这两个儿子都加入了教会，其中一个成为部长。[8]

早在1809年，阿米甚（Amish）与宾夕法尼亚州的美国原住民农民并肩农业。[145]根据肖尼家谱学家Cones Kupwah Snowflower的说法，众所周知，阿米甚人和贵格会将美洲原住民纳入他们的家庭中，以保护他们免受虐待，尤其是在1832年删除法.[需要澄清][146]

作为和平主义者，阿米甚人没有与美洲原住民进行战争，也没有直接取代他们，而是欧洲移民的到来导致他们流离失所的欧洲移民之一。[147]

2012年，兰开斯特门诺派历史学会与美洲原住民社区合作，建造了一个复制的易洛魁族长屋。[148]

也可以看看

笔记

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    2.宗教可能是种族的几个基础之一，其他宗教通常是语言和领土。例子是希腊或俄罗斯东正教以及荷兰改革。这种模式中的种族超出了宗教的范围，因为可以在不声称宗教身份的情况下要求种族认同，但相反的情况很少。让我们称这种模式为“种族宗教”。
    3.一个种族可能与宗教传统有关，但其他种族也将与之相关。例子包括爱尔兰，意大利语和波兰天主教徒；丹麦，挪威和瑞典路德教会。这种模式中的宗教超出了种族的范围，扭转了先前的模式，并且可以在不声称种族认同的情况下声称宗教认同。让我们称这种模式为“宗教种族”
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进一步阅读

主要文章：关于阿米甚人的文学
  • 模具博物馆 - 宾夕法尼亚州兰开斯特市 - 旧订单阿米甚人和旧订单门诺派的报纸；只有阿米甚人可以放置广告。
  • 预算存档2010年4月13日，在Wayback Machine - 俄亥俄州Sugarcreek - 每周报纸和阿米甚人。
  • 日记 - 宾夕法尼亚州戈登维尔 - 旧订单Amish每月新闻杂志。
  • Beachy，Leroy（2011）。Unser Leit ...阿米甚人的故事。俄亥俄州米勒斯堡：遗产良好的书。ISBN0-9832397-0-3
  • Dewalt，Mark W.（2006）。美国和加拿大的阿米甚人教育。罗曼和小菲尔德教育。
  • Garret，Ottie A和Ruth Irene Garret（1998）。X-Amish的真实故事：被禁止，被驱逐和回避，马洞，肯塔基：Neu Leben。
  • Garret，Ruth Irene（1998）。越过：一个女人逃离阿米甚人的生活，托马斯。[ISBN缺失]
  • 盖曼·理查德（Gehman Richard）。“宾夕法尼亚州最朴素的人民阿米甚人”。国家地理，1965年8月，第226-53页。
  • Good，Merle和Phyllis（1979）。20个有关阿米甚人和门诺人的问题最多的问题。宾夕法尼亚州的性交：好书。
  • Hostetler，John A. Ed。 （1989）。阿米甚人的根源：历史，智慧和传说的国库。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Igou，Brad（1999）。用自己的话说阿米甚人：25年家庭生活的阿米甚人著作，宾夕法尼亚州斯科特代尔：先驱出版社。[ISBN缺失]
  • Johnson-Weiner，Karen M.（2006）。训练一个孩子：旧订单阿米甚人和门诺派学校。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Johnson-Weiner，Karen M.（2017）纽约阿米甚人：帝国国家平原社区的生活（Cornell UP，2017年）。
  • Keim，Albert（1976）。强制性教育与阿米甚人：不现代的权利。信标出版社。
  • Kraybill，Donald B.“阿米甚人”。在多元文化的大风百科全书，由托马斯·里格斯（Thomas Riggs）编辑，（第3版，第1卷，大风，2014年），第97-112页。在线的存档2021年4月28日，在Wayback Machine
  • Kraybill，Donald B.（2008）。兰开斯特县的阿米甚人。宾夕法尼亚州麦克劳克斯堡：Stackpole书籍。* Kraybill，Donald B. Ed。（2003）。阿米甚人和国家。Martin E. Marty的前言。第二版：巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Kraybill，Donald B.（2014年）。叛徒阿米甚（Amish）：胡须切割，仇恨犯罪和伯格霍尔兹理发师的审判。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Kraybill，Donald B.和Carl D. Bowman（2002）。在前往天堂的路上：旧秩序的Hutterites，Mennonites，Amish和Brethren。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Kraybill，Donald B.和Steven M. Nolt（2004）。阿米甚企业：从犁到利润。第二版。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Kraybill，Donald B.，Steven M. Nolt和David L. Weaver-Szercher（2006）。阿米甚·格雷斯（Amish Grace）：宽恕如何超越悲剧。纽约：乔西 - 巴斯。[ISBN缺失]
  • Kraybill，Donald B.，Steven M. Nolt和David L. Weaver-Szercher（2010）。阿米甚人的方式：对危险世界的耐心信仰。纽约：乔西 - 巴斯。[ISBN缺失]
  • Luthy，David（1991）。1840 - 1960年失败的阿米甚人定居点。 Lagrange，in：Pathway Publishers。[ISBN缺失]
  • Nolt，Steven M.和Thomas J. Myers（2007）。简单的多样性：阿米甚人的文化和身份。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Schachtman，Tom（2006）。Rumspringa：是还是不成为阿米甚人。纽约：北角出版社。[ISBN缺失]
  • Schlabach，Theron F.（1988）。和平，信仰，民族：19世纪美国的门诺派和阿米甚人。宾夕法尼亚州斯科特代尔：先驱出版社。[ISBN缺失]
  • Schmidt，Kimberly D.，Diane Zimmerman Umble和Steven D. Reschly编辑。（2002）家里的陌生人：历史上的阿米甚人和门诺派女人。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • 斯科特，斯蒂芬（1988）。阿米甚人的婚礼和其他旧秩序社区的特殊场合。宾夕法尼亚州的性交：好书。[ISBN缺失]
  • 史密斯，杰夫（2016）。成为阿米甚人。密歇根州雪松：舞厅出版社[ISBN缺失]
  • Stevick，Richard A.（2007）。成长阿米甚人：十几岁。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。[ISBN缺失]
  • Umble，Diane Zimmerman（2000）。握住线条：旧秩序的电话和阿米甚人的生活。约翰·霍普金斯大学出版社。
  • Umble，Diane Zimmerman和David L. Weaver-Szercher编辑。（2008）。阿米甚人和媒体。约翰·霍普金斯大学出版社
  • Weaver-Egencher，David L.（2001）。美国想像中的阿米甚人。巴尔的摩：约翰·霍普金斯大学出版社。
  • Yoder，Harvey（2007）。发生的事情：镍地雷学校的悲剧。俄亥俄州柏林：国际TGS。

外部链接