施舍

贾诺斯·托马( JánosThorma)给施舍的女人

施舍 ,,,, )是捐赠给生活在贫困中的人们的钱,食物或其他物质商品。提供施舍通常被认为是一种慈善行为。提供施舍的行为称为施舍

词源

施加一词来自旧英语ælmesseælmes ,来自拉丁晚期的Eleemosyna ,来自希腊语ἐλεημοσύνηEleemosynē (“ Pity ,alms”), ἐλεήμmomomity themant osiflief'eleemocyn (“ Merciful ”)怜悯”。

佛教

1993年在西藏的拉萨寻求施舍的三名僧侣。

佛教中的达纳

佛教中,“施舍”和“奉献”都被称为“ dāna ”(pāli)。这种奉献是佛陀外行人提出的实践道路的三个要素之一。外行的实践途径是达纳西拉巴瓦纳

大海亚纳(Mahayana)也强调了对其他众生的慷慨大方作为完美之一( Paramita )。如Lama Tsong Khapa的“分级路径的缩写点”( WylieLam-Rim BSDUS-DON ):

完全愿意给予的是善意促进漫游生物的希望。
这是切断ing结的最锋利的武器。
它导致菩萨的行为增强了自信和勇气,
并且是您名声和声誉的普遍宣告的基础。
意识到这一点,智者以健康的方式依赖于杰出的道路
(永远愿意)完全提供其身体,财产和积极的潜力。
这位不客气的喇嘛曾这样练习。
如果您也寻求解放,
请以同样的方式培养自己。

施舍的捐赠是一个人前往涅rv的旅程(帕利尼布巴纳)的开始。在实践中,一个人可以在不考虑尼布巴纳的情况下提供任何东西。这将导致信仰PaliSaddha ),这是一个关键的力量PaliBala ),它应该为佛陀佛法僧伽而在自己内部产生。

根据巴利佳能的说法

在所有礼物[施舍]中,佛法的礼物是最高的。

- DHP。第24章,第354节)

给予的意图

给予背后的意图在发展精神品质中起着重要作用。 Suttas记录了行使慷慨的各种动机。例如,Anguttara Nikaya(A.IV,236)列举了以下八种动机:

  1. 一个人烦恼,或者是冒犯接收者或侮辱他的想法的一种方式。
  2. 恐惧也可以激励一个人进行奉献。
  3. 作为过去对自己的青睐,一个人给予了回报。
  4. 人们还可以希望将来对自己有类似的恩宠。
  5. 一个人是因为奉献被认为是好的。
  6. “我做饭,他们不做饭。对我做饭不给那些不做饭的人做饭是不合适的。” (即,有些奉献是因为他们能够做别人不能做的事情。)
  7. 有些人给施舍获得良好的声誉。
  8. 还有一些人给施舍装饰并美化思想。
  1. asajja danam deti
  2. Bhaya Danam Deti
  3. adasi me ti danam deti
  4. dassati me ti danam deti
  5. sadhu danan ti danam deti
  6. Aham Pacami,Ime Ne Pacanti,Na Arahami Pacanto apacantanam adatun ti danam danam deti
  7. 伊玛目我danam dadato kalyano kittisaddo abbhuggacchati ti danam deti
  8. Cittalankara-cittaparikkarattham danam deti
施施施施舍碗,比克胡斯(Bhikkhus)用于施舍

支持佛教僧侣

在佛教中,施舍或施舍是佛教徒佛教徒修女,精神发展的人或其他有源性的尊重。它不是西方口译员所假定的慈善事业。它更接近与精神领域的象征联系,并在世俗社会的面前表现出谦卑和尊重。施舍的行为将人类与僧侣或修女以及他/她所代表的一切联系在一起。正如佛陀所说:

住户和无家可归者或慈善机构[僧侣]
在相互依赖中
两者都到达了真正的佛法。

可以购买预包装的施舍套件以捐赠给和尚

Theravada佛教中,修女( PāliBhikkhunis )和僧侣( PāliBhikkhus )练习TakuhatsuPindacara ),在那里他们收集食物( Piṇḍapāta )。这通常被认为是允许外行人提高功绩(pāli: puñña )。由于Patimokkha培训规则使其成为值得没收和认罪的罪行,因此Theravadan佛教徒或修女不能接受金钱。

在跟随大海亚佛教的国家,塔古哈丘的实践大部分消失了。在中国,韩国和日本,当地文化抵制了向“乞讨”牧师提供食物的想法,并且没有通过向从业者捐款来获得“优点”的传统。经过一段迫害后,修道院位于偏远的山区。修道院和最近的城镇之间的距离使这种做法不可能。在日本,每周或每月一次的Takuhatsu的实践取代了每日回合。在喜马拉雅国家,比克胡斯会给家庭带来沉重的负担。与其他宗教的竞争也使每日练习变得困难甚至危险。据说韩国西里亚王朝的第一批佛教僧侣由于当时的少数派而被殴打。

基督教

圣克莱尔分发施舍; Tennenbach codex 4,在c之前说明。 1492

在基督教中,施舍被视为慈善行为。在使徒时代基督徒被教导说施舍是爱的表达。对穷人的这种关心应该被理解为对上帝的爱,在耶稣基督的人中,他们为拯救信徒而牺牲了自己。

在几乎所有基督教教派中,捐款都捐赠了以支持教会的财务需求及其事工,以兑现不幸的人。在某些教堂中,施舍被安置在祭坛附近,以像征着祭品属于上帝并代表会众的统一。

在西方基督教中

约翰·菲利普(John Phillip)苏格兰柯克(Kirk)中收集产品

当收集施舍时,库存罗马天主教群众路德教会服务英国国教圣体圣事的传统时刻。浸信会和卫理公会在教会服务的库存期间收集什一税和奉献(施舍)。十分之一,是一个人收入的第十个,被视为欠上帝的欠款,而奉献(施舍)包括除此之外的任何贡献。一些奖学金定期出于特殊目的进行定期捐赠,称为“爱情产品”,以供贫穷,贫穷或灾难性损失的受害者,例如家庭大火或医疗费用。传统上,执事和执事负责将这些礼物分配在寡妇,孤儿和有需要的其他人之间。许多基督徒支持大量慈善组织,并非所有这些组织都声称是基督教宗教信仰。许多美国教育机构是由基督教奖学金捐赠的。

在东方基督教

东正教教堂东方天主教堂中,施舍和什一税的收集尚未在任何礼拜式行动中正式合并为库存。但是,要幺在Narthex中装有收集板,要幺在服务期间毫不客气地传递它并不少见。在东正教神学中,施舍是精神生活的重要组成部分,禁食始终伴随着增加的祈祷和施舍。以死者的名义施舍也经常为死者祈祷。那些不允许付款施舍的人可能会以其他方式给予施舍,例如代祷祈祷怜悯行为,例如在监狱里拜访人们,在汤厨房里服装穷人或志愿服务。

在新约

此外,私人慈善行为是一项义务,只有在没有做他人欣赏的情况下才被认为是贤惠的:

注意不要在他人面前看到您的“公义行为”,以便被他们看到。如果这样做,您将在天堂的父亲那里得到回报。

耶稣将主要的关注放在了施舍的外在和向内奉献背后的动机上,这应该是爱:

相反,作为施舍,里面有什么,然后一切都会为您干净!

耶稣在路加福音21:1-4中赞扬了这个贫穷但慷慨的女人。

耶稣对比了富人和穷人的奉献:

他擡起头,看到富人把他们的礼物放进国库。他看到一个可怜的寡妇放在两个小铜币中。他说:“我确实对你说,这个可怜的寡妇比所有人都投入更多。因为他们全部摆脱了盈余,投入了产品;但是她摆脱了自己必须生活的一切贫穷。”

奉献应该是出于爱而不是失职的:

他会回答:“我告诉你真相,无论您对其中之一而没有做什么,您都没有为我做。”


在教会中实践了共享财产:

现在,那些认为是一个心灵的人中的全部人数,没有人说属于他的任何东西都是他自己的,但是他们有共同点。

-使徒行传4:32

..其中没有必要的人。有时那些拥有土地或房屋出售的土地或房屋的人,从销售中带来了钱并将其放在使徒的脚上,并将其分发给了任何需要的人。约瑟夫(Joseph)是塞浦路斯的一位利未人,使徒称其为巴纳巴斯(“鼓励儿子”),他卖掉了他拥有的田地,并带来了钱,并把钱放在使徒的脚下。

-使徒行传4:34-37

印度教

拉贾·拉维·瓦尔玛( Raja Ravi Varma )在圣殿(1848-1906)在圣殿中捐赠施舍的女士

达纳在印度教中

在印度教中,达纳梵语दद )是一个古老的义务,可以追溯到印度教的吠陀时期Dāna在传统文本中被定义为放弃所有被认为或确定为自己的人的所有权的行动,并将其投资于接收者而不期望任何回报。尽管达纳通常会给一个人或家庭,但印度教还讨论了慈善机构或旨在旨在公共利益,这有时被称为utsarga 。这旨在涉及大型项目,例如建造休息室,学校,投资饮用水或灌溉井,种植树木以及建造护理设施等。乞讨施舍的做法称为Bhiksha梵语भिकभिकष )。

11世纪的波斯历史学家AbūRayḥānal-Bīrūnī公元1017年大约1017年开始访问并居住了16年,他在他逗留期间观察到的印度教徒在印度教徒中提到了慈善和施舍的实践。他写道:“每天都必须对他们(印度教徒)尽可能多地给施舍。”

税收后,关于如何花费的意见有不同的看法。施舍的一些命令是其中的九分之一。其他人则将这一收入(税后)分为四个部分。四分之一注定要用于共同的费用,第二个是贵族思想的自由主义作品,第三个是施舍,而第四则是保留的。

- AbūRayḥānal-Bīrūnī,Tarikh al-Hind,11世纪

印度教中的施舍被认为是一项崇高的契据,而没有期望获得慈善机构的人的任何回报。一些文本的原因是指社会生活的本质,慈善是一种好业力的形式,影响了未来的环境和环境,并且由于互惠原则,良好的慈善事迹会带来美好的未来生活。其他印度文本(例如Vyasa Samhita)指出,互惠可能是人性和社会功能的先天性,但达纳本身就是一种美德,因为做得很好地提升了一个人的本质。这些文本不向不值得接收者推荐慈善机构,或者慈善机构可能会损害或鼓励接收者伤害或受到伤害。因此,达纳(Dāna)是一种汉尔姆( Dharmic)的行为,需要一种理想主义规范的方法,并且具有精神和哲学背景。一些中世纪时代的作者指出,达纳最好用Śraddhā (Faith)来完成,这被定义为良好的意志,开朗,欢迎慈善机构的接收者,而无需Anasuya (在接收者中发现缺点)。科勒指出,这些印度教学者表明,当慈善事业以喜悦和“毫无疑问的热情款待”感时,慈善机构是最有效的,在那里达纳忽略了短期弱点以及接收者的情况,并采取了长期的情况。看法。

机构达纳

萨特拉姆(Satrams) ,也称为印度部分地区的达拉姆萨拉(Dharamsala)查斯拉姆(Chathrams),一直是印度教的一种手段。萨特拉姆(Satrams)是旅行者和穷人的庇护所(休息室),许多人提供水和免费食物。这些通常是沿着连接南亚主要印度教寺庙以及在主要寺庙附近的道路建立的。印度教寺庙也是施舍机构的机构。从印度教徒那里收到的寺庙被用来养活遇险的人们以及灌溉和土地填海等公共项目。

达纳的形式

印度教中的施舍形式包括:

  1. 去dāna ,捐赠一头牛
  2. bhudānaभूभ​​ून ),土地捐赠
  3. vidyadānajñānaDānaविदविददनन ),知识和技能给予
  4. AushadhāDāna ,对病人和患病的护理
  5. AbhayDāna ,赋予免于恐惧的自由(例如庇护或面对即将受伤的人的保护)
  6. 安娜·达纳AnnaDāna)(अनददन ),向穷人和所有游客提供食物

在提供食物和奉献知识之间,印度文字表明知识的礼物是优越的。

在吠陀经

里格维达(Rigveda)吠陀经中对达纳(Dāna)进行了最早的讨论,并提供了施舍的理由。

众神并不是要饥饿成为我们的死:即使是养成饱满的人的死亡形状各不相同,
自由主义者的财富永远不会浪费,而那些不会给他的人没有找到安慰他的人,
那个在商店里有食物的人
当旧的人发现没有一个可以安慰他的时候,他的心对着他的伤害。

Bounteous是他送给乞g的乞eg,他在他缺少食物和微弱的情况下向他求婚
成功参加了他的战斗。他在以后的麻烦中成为他的朋友,
没有朋友是他的朋友和同志,他们恳求食物,什么都不提供。

让富人满足可怜的贫困者,并将眼睛弯腰更长的路上,
财富现在成为一个,现在到另一个,就像汽车车轮一样滚动,
这个愚蠢的人用无果的劳动赢得食物:那个食物 - 我说的真相 - 将是他的废墟,
他没有喂养可信赖的朋友,没有人爱他。所有的内gui是他没有任何零食者吃饭的人。

-里格维达,10.117

在奥义书中

公元前500年之前组成的早期奥义书讨论了施舍的优点。例如, Brihadaranyaka Upanishad在第5.2.3节中指出,一个善良的人的三个特征是自我约束( Dama ),同情或对所有感人生活( Daya )和慈善( Dāna )的爱。同样, Chandogya upanishad在第三本书中指出,贤明的生活需要小吃(冥想,禁欲主义), dāna (慈善机构), arjava (纯正,非官方),ahimsa, ahimsa (非viol,非侵害,对所有有情的生物)和所有有敌人的生物)和Satyavacana (真实)。

在Mahabharata和Puranas中

Bhagavad Gita在第17.20至17.22节中描述了Dāna的正确与错形式。印度史诗般的摩ab婆罗多(Mahabharata)在第91章中指出,一个人必须首先通过诚实的手段获得财富,然后开始慈善事业。对那些来找他的人热情好客;永远不要对任何生物造成痛苦;并与他人分享一部分。在第194章的Vana Parva中,摩ab婆罗多(Mahabharata)建议必须“由慈善机构征服卑鄙,真实真实的真理,邪恶的宽恕和诚实的不诚实”。

Bhagavata Purana讨论了Dāna何时适当以及何时不当。在第8章第19章,第36节中,它指出,如果慈善机构危害和削弱一个人的生物学依赖者或自己的生计,那么慈善机构是不合适的。在Puranas中建议从盈余收入中获得盈余收入。

伊斯兰教

在伊斯兰教中,慈善捐赠的概念通常分为自愿奉献,萨达卡صQa )和强制性实践,即Zakatال激)。 Zakat伊斯兰法学中的一组特定规则的管辖,旨在满足一组明确的神学和社会要求。因此,萨达卡(Sadaqah)可能会更好地翻译基督徒影响的“施舍”概念的表述,尽管扎卡特(Zakat)在伊斯兰慈善机构中扮演着更大的角色。

Zakat

扎卡特伊斯兰五个支柱中的第三个。 Zakat一词的字面意义是“净化”,“发展”和“成长”。扎卡特(Zakat)是每个穆斯林,男性或女性,成年人,精神稳定,自由和财务能力的金额,必须为支持特定类别的人付费。根据伊斯兰教义的说法,这是一种敬拜行为。通过为有需要的人搁置比例来净化财产。这种削减,就像修剪植物一样,平衡并鼓励新的增长。各种规则都附带了各种规则,但总的来说,有义务给予一个人的储蓄和业务收入的2.5%,而穷人的收成的5-10%。可能的接收者包括贫困者,工作穷人,那些无法偿还自己的债务的人,滞留的旅行者和其他需要帮助的人,扎卡特的一般原则总是是富人应该向穷人付款。伊斯兰教最重要的原则之一是,所有事物都属于上帝,因此人类信任的人持有。

这类人在tawbah中定义了:

“施舍仅适用于穷人和有需要的人,以及那些收集他们的人,以及那些要和解的人,释放俘虏和债务人,以及真主的事业,以及(对于)路人;真主施加的义务。真主是认识的,明智的。”

-古兰经9:60

Zakat的强制性性质在《古兰经》,《圣训》 (或圣训)以及同伴和穆斯林学者的共识中牢固确立。阿拉在塔瓦巴说:

“你们相信!确实有很多祭司和锚地中有很多人,他们虚假地吞噬了人和阻碍的实质(他们)。真主的方式。向他们宣布最严重的惩罚- 在地狱之火中产生高温的那一天,将其贴上额头,侧面和背部的烙印。-这是你自己埋葬的(宝藏):然后,(宝藏)埋葬了!”

-古兰经9:34–35

每个时代的穆斯林都达成了从黄金和白银以及其他种类货币中付款的必要性质。

尼萨布

当达到或超过一定数量的金钱(称为NISAB (或最低金额))时, Zakat是必不可少的。如果拥有的金额低于此NISAB ,则Zakat不具有强制性。黄金和黄金货币的NISAB为20 mithqal ,约为85克纯金。一个mithqal约为4.25克。银货币和银币的NISAB是200迪拉姆,约为595克纯银。其他类型的货币和货币的NISAB将被缩放到黄金的NISAB;货币的尼萨(Nisab)等同于支付扎卡特(Zakat)的那一天的85克(纯)黄金的价格。

扎卡特(Zakat)在货币控制了一年的所有者之后,是必不可少的。农历年约为355天。然后,所有者需要以Zakat的价格支付2.5%(或1/40)的钱。所有者应扣除他或她从他人那里借来的任何金额,检查其余的是否达到必要的NISAB ,然后为此付款

如果所有者有足够的钱来满足NISAB的年初,但他的财富以任何形式增加,所有者需要将增加的增加添加到年初在年初拥有的NISAB金额中,然后支付Zakat ,2.5% ,在农历年结束时的总数。 FIQH学校对如何计算这是较小的差异。每个穆斯林单独计算自己的Zakat 。就大多数目的而言,这涉及每年的付款,分别是一个人的资本的两百分之一半。

萨达卡

虔诚的人也可以像萨达卡那样给他或她所享受的施舍,最好是秘密。尽管这个词可以翻译为“自愿慈善机构”,但它具有更广泛的含义,如圣训所示:

真主的使者说:“每一个善家都是慈善机构。的确,善意是用微笑的面孔与您的兄弟见面,然后将您的水桶中剩下的东西倒入兄弟的船只中。”

- JamiʽAt-Tirmidhi 27.76,由Al-Tirmidhi编译的圣训

先知说:“慈善是每个穆斯林的必要条件。”他被问到:“如果一个人甚么都没有?”先知回答:“他应该为自己的利益而亲手工作,然后从慈善机构中的收入中付出一些东西。”同伴问:“如果他不能工作怎么办?”先知说:“他应该帮助贫穷和有需要的人。”同伴进一步问:“他甚至不能做什么呢?”先知说:“他应该敦促其他人做好事。”同伴说:“如果他也缺乏那件事怎么办?”先知说:“他应该从邪恶中检查自己。这也是慈善机构。”

犹太教

tzedakah

犹太墓碑的砂岩痕迹,描绘了波兰Otwock (Karczew- Anielin )的犹太公墓Tzedakah盒子(Puspeke)。
Tzedakah Pouch and Gelt (在类似毛皮的填充上的硬币/金钱)中。

犹太教中, tzedakah希伯来语的字面意思是公义,但通常用来表示“慈善”,是指做正确和公正的宗教义务。在希腊septuagint,有时被翻译为ἐλεημοσύνη ,“ almsgiving”。

在犹太教中,特扎卡(Tzedakah)被视为一个人可以做的最伟大的行为之一。特扎卡(Tzedakah )以及祈祷和悔改被认为可以改善不良行为的后果。当代的tzedakah被认为是圣经的玛莎·阿尼(Maaser Ani)或贫穷的thitthe的延续,以及圣经的做法,包括允许穷人收集到田野的角落,在shmita期间收获(休假年)和其他实践。犹太农民被命令离开田野的角落,以便挨饿,以收获食物,并被禁止在收获期间掉落的任何谷物,因为这种食物也应留给饥饿。

Mishneh Torah ,第10:7-14章中, Maimonides列出了八个“关于捐赠穷人的法律”( Hilkhot Matanot Aniyim ),以从大多数到最不正义的顺序列出,其中最正义的形式使个人变得自我成为自我 - 维持并有能力给他人慈善机构:

  1. 使收件人能够自力更生。
  2. 当双方都不知道对方的身份时。
  3. 当您知道收件人的身份时,但是收件人不知道您的身份。
  4. 当您不知道收件人的身份时,给予,但是收件人知道您的身份。
  5. 在被问到之前。
  6. 被问到后。
  7. 付出的时间比您应该少,但很高兴地给予。
  8. 谨慎地。

mandaeism

Zidqa

mandaeism中, Zidqa是指施舍或施舍。曼达神父会从外行人那里获得定期的财务捐款。

Mandaic术语Zidqa Brika (字面上是“有福的奉献”)是指牧师祝福的仪式餐。 Bhiri Zidqa的早期自我认可是“正义选举”。

也可以看看