施舍

女人给施舍JánosThorma

施舍（/ːmz/，/ːlmz/）是金钱，食物或其他捐赠给居住在内的人的物质商品贫困.^[1][2]提供施舍通常被认为是美德或者慈善机构。提供施舍的行为被称为施舍，这是多种不同的广泛做法宗教和文化。^[3]

词源

这个单词施舍来自古英语ælmesse，ælmes，来自拉丁晚期eleemosyna， 从希腊语ἐλεημοσύνηeleēmosynē（“可怜，施舍”），来自ἐλεήμων，eleēmōn（“仁慈”），来自ἔλεος，eleos，意思是“可惜或怜悯”。^[4]

佛教

三名僧侣在寻找施舍拉萨，1993年西藏。

达纳在佛教中

在佛教，“施舍”和“奉献”都被称为”达纳”（pāli）。^[5]这种奉献是实践道路的三个要素之一佛为了外行人.^[6]外行的这种实践途径是达纳，sīla， 和bhāvanā.^[7]

在Mahayana中也强调了对其他众生的慷慨大方，这是完美之一（Paramita）。如图所示喇嘛港卡帕的“分级路径的缩写点”（Wylie：Lam-Rim BSDUS-DON）：

完全愿意给予的是谨慎的宝石，以实现徘徊的众生希望。
这是切断ing结的最锋利的武器。
它导致菩萨行为增强自信心和勇气，
并且是您名声和声誉的普遍宣告的基础。
意识到这一点，智者以健康的方式依赖于杰出的道路
（永远愿意）完全提供其身体，财产和积极的潜力。
这位不客气的喇嘛曾经这样练习。
如果您也寻求解放，
请以同样的方式培养自己。^[8]

施舍的捐赠是一个人旅程的开始涅rv（帕利：nibbana）。实际上，一个人可以不考虑任何事情尼巴​​纳。这将导致信仰（帕利：saddha）， 一关键功率（帕利：bala）应该为佛，佛法， 和僧伽.

根据帕利佳能：

在所有礼物[施舍]中佛法最高。

- DHP。第24章，第354节）^[a]

给予的意图

给予背后的意图在发展精神品质中起着重要作用。这suttas记录各种运动动机。例如，Anguttara Nikaya（A.IV，236）列举了以下八个动机：^[9]

施舍碗Bhikkhus进行施舍

支持佛教僧侣

在佛教中，施舍或施舍是一个尊重外行佛教给佛教徒僧，尼姑，精神发展的人或其他有源性。它不是西方口译员所假定的慈善事业。它更接近与精神领域并在世俗社会的存在下表现出谦卑和尊重。^[b]施舍的行为将人类与僧侣或修女联系起来以及他/她所代表的。正如佛陀所说：

住户和无家可归者或慈善机构[僧侣]
在相互依赖中
两者都到达了真正的佛法。

- itivuttaka4.7^[10][C]

可以购买预包装的施舍套件以捐赠给和尚

在Theravada佛教，修女（帕利：Bhikkhunis）和僧侣（帕利：Bhikkhus） 实践takuhatsu（pindacara）他们收集食物的地方（piṇḍapāta）。这通常被认为是允许外行人提高功绩（Pāli：Puñña）。金钱不能被Theravadan佛教僧侣或修女代替食物或除了食物之外接受Patimokkha培训规则使其成为值得没收和认罪的罪行。^[11]

在跟随的国家Mahayana佛教，实践takuhatsu大部分消失了。在中国，韩国和日本，当地文化抵制了向“乞讨”牧师提供食物的想法，并且没有通过向从业者捐款来获得“优点”的传统。经过一段迫害，修道院位于偏远的山区。修道院和最近的城镇之间的距离使这种做法不可能。在日本，每周或每月一次的实践takuhatsu更换了每日回合。在喜马拉雅国家，大量Bhikkhus本来会给家庭带来沉重的负担。与其他宗教的竞争也使每日练习变得困难甚至危险。第一个佛教僧侣silla据说韩国王朝由于当时的少数派而被殴打。

基督教

圣克莱尔分发施舍；Tennenbach codex 4，以前说明c.1492

在基督教中，施舍被视为一种行为慈善机构.^[12]在里面使徒时代，基督徒被教导说给施舍是爱的表达。对穷人的这种关心被理解为对上帝的爱，他在耶稣基督，为拯救信徒而牺牲了自己。^[D]

在几乎所有的基督教教派中，捐款都捐赠了以支持教会的财务需求及其事工。在某些教堂中，施舍被放置在附近坛象征着奉献属于上帝并代表会众的统一。^[E]

在西方基督教中

收集苏格兰柯克的产品经过约翰·菲利普（John Phillip）

这库存是传统时刻罗马天主教群众，路德教会神服务， 和英国国教圣体圣事，当收集施舍时。浸信会和卫理公会，除其他教派外，还收集了什一税和在教会服务的庇护所期间提供的（施舍）。十分之一是收入的第十个，被视为欠上帝的欠款，而奉献（施舍）包括除此之外的任何贡献。^[13][14]一些奖学金是出于特殊目的的定期捐赠，称为“爱情奉献”，为灾难性损失的贫困，贫困或受害者（例如家庭大火或医疗费用）。传统上，执事和执事负责将这些礼物分配到寡妇，孤儿和其他有需要的人。许多基督徒支持众多慈善组织，并非所有这些组织都声称是基督教宗教信仰。许多美国教育机构是由基督教奖学金捐赠施舍的。

在东方基督教

在里面东东正教教堂和东方天主教堂，施舍和什一税的集合尚未正式地与任何礼拜式行动中的库存合并。但是，要幺在Narthex或在服务期间毫不客气地传递它并不少见。在东东正教神学，施舍是精神生活的重要组成部分，禁食应该始终伴随着增加祈祷和施舍。^[15]以死者的名义施施施施夫，也经常伴随为死者祈祷。那些财务状况不允许给予货币施舍的人可以以其他方式给予施舍代祷祈祷和怜悯的行为.

在新约

此外，私人慈善行为是一项义务，只有在没有做其他人欣赏的情况下才被认为是贤惠的：

注意不要在他人面前看到您的“公义行为”，以便他们看到他们。如果这样做，您将不会得到天父中天堂的回报。

- 马太福音6：1

耶稣将主要的关注放在了施舍的外在和向内奉献背后的动机上，这应该是爱：

相反，作为施舍，里面有什么，然后一切都会为您干净！

- 路加福音11:41

耶稣赞扬这个可怜但慷慨的女人路加福音21：1–4.

耶稣对比了富人和穷人的奉献：

他擡起头，看到富人把他们的礼物放入国库中。他看到一个可怜的寡妇放在两个小铜币中。他说：“真的，我对你说，这个可怜的寡妇比所有人都更多。因为他们全部摆脱了盈余，投入了产品；但是她摆脱了自己必须生活的一切贫穷。”

- 路加福音21：1–4

奉献应该是出于爱而不是失职的：

他会回答：“我告诉你真相，无论您对其中之一而没有做什么，您都没有为我做。”

- 马太福音25:45

印度教

女士在圣殿给施舍Raja Ravi Varma（1848-1906）

达纳在印度教中

在印度教中dāna（梵文：दान）是一个古老的义务，施加了约会吠陀时期印度教。^[16]Dāna在传统文本中已定义为放弃所有被认为或确定为自己的人的所有权的行动，并在接收者中投入相同的所有权，而无需期望任何回报。^[17]尽管dāna印度教通常交给一个人或家庭，还讨论慈善机构或针对公共利益，有时被称为Utsarga。这旨在涉及大型项目，例如建造休息室，学校，投资饮用水或灌溉井，种植树木以及建造护理设施等。^[18]乞讨施舍的做法被称为Bhiksha（梵文：भिक्षा）。^[19][20]

11世纪波斯语历史学家AbūRayḥānal-Bīrūnī，拜访并居住印度从公元约1017年开始的16年中，提到了印度教徒在他逗留期间观察到的慈善和施舍的实践。他写道：“每天都必须对他们（印度教徒）尽可能多地给施舍。”^[21]

税收后，关于如何花费的意见不同。施舍的某些命令是九分之一。^[22]其他人则将这一收入（税后）分为四个部分。四分之一注定要用于共同的费用，第二个是贵族思想的自由主义作品，第三个是施舍，第四名是保留的。

- AbūRayḥānal-Bīrūnī，Tarikh al-Hind，11世纪公元^[21]

印度教中的施舍被认为是一项崇高的契据，而没有期望获得慈善机构的人的任何回报。^[17]有些文本原因是指社会生活的本质，慈善是一种好业力的形式，影响了未来的环境和环境，而良好的慈善事迹会导致良好的未来生活互惠原则.^[17]其他印度文字，例如Vyasa Samhita，指出互惠可能是人性和社会功能的先天性，但达纳本身就是一种美德，因为做得很好地提升了一个人的本性。^[23]这些文本不向不值得接收者推荐慈善机构，或者慈善机构可能会损害或鼓励接受者或受到接收者的伤害。Dāna因此汉姆行为，需要一种理想主义的统治方法，并具有精神和哲学背景。^[17]一些中世纪时代的作者指出dāna最好完成Śraddhā（信仰），被定义为良好的意志，开朗，欢迎慈善机构的接收者，而没有anasuya（在收件人中找到故障）。^[24]科勒指出，这些印度教学者表明，当慈善事业以喜悦完成时，慈善机构是最有效的，一种“毫无疑问的热情好客”的感觉达纳忽略短期弱点以及接收者的情况，并具有长期的看法。^[24]

机构达纳

萨特拉姆， 也被称为达拉姆萨拉或者chathrams在印度的部分地区，一直是印度教中施损害的一种手段。萨特拉姆是旅行者和穷人的庇护所（休息室），许多供应水和免费食物。这些通常是沿着连接专业的道路建立的印度寺庙南亚以及主要寺庙附近的地点。^[25][26][27]印度神庙还担任施舍机构。^[28][29]这达纳从印度教徒那里收到的寺庙被用来养活遇难者以及灌溉和土地开垦等公共项目。^[29][30]

形式达纳

印度教中的施舍形式包括：

1. 去达纳，捐赠牛^[31]
2. bhudāna（भू दान），土地捐赠
3. vidyadāna或者jñāna达纳（विद्या दान，ज्ञान दान），知识和技能
4. AushadhāDāna，对病人和患病的护理
5. AbhayDāna，赋予免于恐惧的自由（例如庇护或面临迫在眉睫伤害的人的保护）
6. 安娜·达纳（अन्ना दान），向穷人和所有游客提供食物^[32]

在提供食物和奉献知识之间，印度教的文本表明知识的礼物是优越的。^[33][34]

在吠陀经

这里格维达最早讨论dāna在里面吠陀经并提供了牺牲施加的理由。^[35]

众神并不是要饥饿成为我们的死：即使是养成饱满的人的死亡，形状各不相同，
自由主义者的财富永远不会浪费，而那些不会找到任何人安慰他的人，
那个在商店里吃过食物的人，当有需要的人有痛苦的案例乞求面包吃饭时，
当旧的人发现没有一个人安慰他时，他的心对着他的伤害。

Bounteous是送给乞g的人
成功参加了他的战斗。他在以后的麻烦中成为他的朋友，
没有朋友是他的朋友和同志，他们恳求食物，什么都不提供。

让富人满足可怜的贫困者，并在更长的路上弯腰，
财富现在成为一个，现在到另一个，就像汽车的轮子一样滚动，
愚蠢的人用无果的劳动赢得食物：那个食物 - 我说的真相 - 将是他的废墟，
他没有喂养可信赖的朋友，没有人爱他。所有的内gui是他没有零食者吃饭的人。

- 里格维达，10.117^[36]

在奥义书

早期奥义书，那些在公元前500年之前组成的人，讨论施舍的优点。例如，Brihadaranyaka Upanishad第5.2.3节中的国家，一个好人的三个特征是自我约束（达马），同情或对所有有情生活的爱（Daya）和慈善组织（dāna）。^[37][38][39]Chandogya Upanishad，同样，第三本书中的规定贤惠的生活需要小吃（冥想，禁欲主义），达纳（慈善机构），Arjava（直截了当，非克里斯蒂），阿希姆萨（非暴力，对所有众生的无伤）和Satyavacana（真实）。^{[40][F][41][42]}

在Mahabharata和Puranas

Bhagavad Gita描述正确与错误的形式dāna在第17.20至17.22节中。^[43]这阿迪·帕尔瓦（Adi Parva）印度史诗摩ab婆罗多在第91章中指出，一个人必须首先通过诚实的手段获得财富，然后开始慈善。对那些来找他的人热情好客；永远不要对任何生物造成痛苦；并与他人分享一部分。^[44]在里面Vana Parva，第194章，摩ab婆罗多建议“必须“由慈善机构征服卑鄙，真实真实，善于宽恕和诚实的不诚实”。^[45]

这Bhagavata Purana讨论何时dāna是正确的，何时不当。在第8章，第19章第36节中，它指出，如果慈善机构危害一个人的生物学依赖者或自己的生计，那么慈善机构是不合适的。建议在盈余收入上超过盈余收入中的慈善机构。Puranas.^[46]

伊斯兰教

在伊斯兰教中，慈善捐赠的概念通常分为自愿奉献，萨达卡（صدقة），以及一种强制性的做法Zakat（الزكاة）。Zakat由内部特定规则组成伊斯兰法学并旨在满足一组明确的神学和社会要求。萨达卡由于这个原因Zakat在伊斯兰慈善机构中起着更大的作用。

Zakat

Zakat是第三伊斯兰的五个支柱.^[47][48]单词的字面意义Zakat是“净化”，“发展”和“有原因成长”。Zakat每个穆斯林，男性或女性都是成年人，具有精神稳定，自由和财务能力的人的金额，必须为支持特定类别的人付费。根据伊斯兰教法，这是一种行为崇拜。通过为有需要的人搁置比例来净化财产。这种切割，就像修剪植物一样，平衡并鼓励新的增长。各种规则都附带了各种规则，但总的来说，有义务给予一个人的储蓄和业务收入的2.5％，而穷人的收成中有5-10％。可能的收件人包括贫困者穷人工作，那些无法偿还自己的债务，滞留的旅行者和需要帮助的人Zakat一直以来富人应该付给穷人。伊斯兰教最重要的原则之一是，万物属于上帝，因此人类信任中的人类持有。

此类别的人定义tawbah：

“施舍仅适用于穷人和有需要的人，以及那些收集他们的人，以及那些要和解的人，释放俘虏和债务人，以及真主的事业，以及（对于）路人；真主施加的义务。真主是认识的，明智的。”

- 古兰经9:60

强制性的性质Zakat在《古兰经》中牢固建立圣训（或者圣训），以及同伴和穆斯林学者的共识。阿拉在tawbah：

“你们相信！确实有很多祭司和锚地中有很多人，他们在虚假的身上吞噬了人和阻碍（他们）的实质。真主的方式。向他们宣布最严重的惩罚 - 在地狱之火中产生高温的那一天，将其贴上额头，侧面和背部的烙印。-这是你们自己埋葬的（宝藏）：然后，（宝藏）埋葬了！”

- 古兰经9：34–35

每个时代的穆斯林都同意支付的强制性Zakat从他们的黄金和白银以及其他类型的货币中。^[49]

尼萨布

Zakat当一定数量的钱被称为尼萨布（或最低金额），达到或超过。如果拥有的金额少于此，则Zakat不是强制性的尼萨布。这尼萨布黄金和黄金货币为20Mithqal，或大约85克纯金。一Mithqal约为4.25克。这尼萨布银货币和银币是200迪拉姆，约为595克纯银。这尼萨布其他类型的货币和货币应缩放到黄金；这尼萨布金钱等同于85克999型（纯）黄金的价格Zakat已经付款了。^[50]

Zakat这笔钱在一个农历一年的所有者控制权之后，是必不可少的；农历年约为355天。然后，所有者需要支付2.5％（或1/40）的钱Zakat。所有者应扣除他或她从他人那里借来的任何金额，检查其余的是否达到必要尼萨布，然后付款Zakat为了它。^[51]

如果所有者有足够的钱来满足尼萨布在今年年初，但他的财富以任何形式增加，所有者需要将增长添加到尼萨布年初拥有的金额，然后付款Zakat在农历年结束时总数的2.5％。之间有较小的差异fiqh学校如何计算。每个穆斯林都计算自己的Zakat单独。就大多数目的而言，这涉及每年的付款，分别是一个人的资本的两百分之一半。

萨达卡

虔诚的人也可能会给他或她所享受的施舍萨达卡，最好是秘密。尽管这个词可以翻译为“自愿慈善机构”，但它具有更广泛的含义，如圣训：

这真主的使者说：“一切都是慈善事业。的确，善意就是用微笑的面孔与您的兄弟见面，然后将桶中剩下的东西倒入兄弟的船只。”

- jamiʽ at-tirmidhi27.76，圣训由al-tirmidhi^[52]

先知说：“慈善是每个穆斯林的必要条件。”他被问到：“如果一个人甚么都没有？”先知回答说：“他应该为自己的利益而亲手工作，然后从慈善机构中的收入中付出一些东西。”同伴问：“如果他无法工作，该怎么办？”先知说：“他应该帮助贫穷和有需要的人。”同伴进一步问：“他甚至不能做什么？”先知说：“他应该敦促别人做好事。”同伴说：“如果他也缺乏那件事怎么办？”先知说：“他应该从邪恶中检查自己。这也是慈善机构。”

- 利雅得·阿萨利金141，圣训由Al-Nawawi^[53]

犹太教

tzedakah

犹太墓碑的砂岩痕迹描绘tzedakah盒子 （Pushke） 在一个犹太公墓在奥特沃克（Karczew-Anielin），波兰。

tzedakah小袋和盖尔特（意第绪用于硬币/金钱）在类似毛皮的填充上。

在犹太教，tzedakah， 一个希伯来语术语字面意思是公义，但通常用于表示“慈善”，^[54]指做正确和公正的宗教义务。^[55][G]在希腊9月tzedakah有时被翻译为ἐλεημοσύνη，“施舍”。^[56][57]

在犹太教中，tzedakah被视为一个人可以做的最伟大的行为之一。tzedakah，除了祈祷和悔改外，被认为可以改善不良行为的后果。当代的tzedakah被认为是圣经的延续Maaser Ani，或较贫穷的念头以及圣经的做法，包括允许穷人收集田野的角落Shmita（休假年）和其他实践。犹太农民被命令离开田野的角落，以便饿死以收获食物，并被禁止在收获期间掉落的任何谷物，因为这种食物也应留给饥饿。^[H]

在里面Mishneh Torah，第10章：7-14，Maimonides列出了八个“关于给予穷人的法律”（hilkhot matanot aniyim），按照大多数义人的顺序列出，最正义的形式是使个人变得自我维持并能够给予他人慈善机构：^[58]

1. 使接收者能够成为自力更生。
2. 当双方都不知道对方的身份时。
3. 当您知道收件人的身份时，但是收件人不知道您的身份。
4. 当您不知道收件人的身份时，奉献，但收件人知道您的身份。
5. 在被问到之前给予。
6. 被问到后。
7. 付出的时间比您应该少，但很高兴地给予它。
8. 谨慎地。

mandaeism

Zidqa

在mandaeism，Zidqa指施舍或施舍。^[59][60]曼达神父收到外行的定期财务捐款。

这mandaic学期Zidqa Brika（从字面上看奉献”）指牧师祝福的仪式餐。Bhiri Zidqa，意思是“公义的选举”。^[61]

也可以看看

笔记

参考

参考书目