炼金术
炼金术（来自阿拉伯语： al-kīmiyā ；来自古希腊语：χυμεία， khumeía ）是一个古老的自然哲学分支，它是一种哲学和原始的传统，历史上在中国，印度，印度，穆斯林世界和欧洲一直实践。炼金术在其西方形式中首先在公元前几个世纪以希腊罗马埃及撰写的许多伪文字文本中得到证明。
炼金术士试图净化，成熟和完美的某些材料。共同的目的是Chrysopoeia ，是“碱金属”（例如，铅）到“贵金属”（尤其是黄金）中的透射；创造不朽的长生不老药；以及创建灵丹妙药能够治愈任何疾病。人们认为人体和灵魂的完美是由炼金术的大酒瓶（“伟大的作品”）造成的。建立哲学家石头的概念与所有这些项目都有各种联系。
伊斯兰和欧洲炼金术士开发了一套基本的实验室技术，理论和术语，其中一些仍在使用。他们并没有放弃古希腊哲学的观念，即一切都是由四个要素组成的，他们倾向于保守自己的作品，经常利用地球和神秘的象征意义。在欧洲，中世纪伊斯兰著作的12世纪译本和亚里士多德哲学的重新发现诞生了拉丁炼金术的繁荣传统。这种炼金术的中世纪后期传统将继续在现代科学（尤其是化学和医学）的发展中发挥重要作用。
尽管埃里克·J·霍尔米德（Eric J. Holmyard）和玛丽·路易斯·冯·弗朗兹（Marie-Louise von Franz）等学者批评，但对炼金术的现代讨论通常被分为对其外部实践应用及其深奥的精神方面的检查。前者是由物理科学的历史学家追求的，他们从早期的化学，医学和夏拉塔主义以及发生这些事件的哲学和宗教背景下研究了这个主题。后者的利益是神秘主义，心理学家以及一些哲学家和灵性主义者的历史学家。该主题还对文学和艺术产生了持续的影响。
词源
炼金术一词来自中世纪拉丁语中用作炼金术的古老法国alquemie Alkimie 。这个名称本身是从阿拉伯语单词al-kīmiyā （ الك走点）中采用的。阿拉伯语al-kīmiyā反过来借用了希腊晚期术语khēmeía （ χημεία ），也拼写为khumeia （ χυμεία ）和khēmía （ χημία ），是阿拉伯语定义的文章“ The”。这种关联可以将其解释为“与神或原始形式融合或团聚的变异过程”。已经提出了几种用于希腊术语的词源。第一个是由Panopolis的Zosimos（第3至4世纪）提出的，后者是从书名Khemeu的名称中得出的。赫尔曼·迪尔斯（Hermann Diels）在1914年辩称，它宁愿源自χύμα，用于描述通过铸造形成的金属物体。
其他人则将其根源追溯到埃及名称kēme （象形文字𓆎𓅓𓏏𓊖 khmi ），意为“黑地球”，它是指尼罗河谷的肥沃和高度土壤，与红色沙漠沙滩相反。根据埃及医生瓦利斯·伯奇（Wallis Budge）的说法，阿拉伯语单词al-kīmiya实际上是指“埃及[科学]”，从科普特（Coptic ）借用的“埃及”（egyme）， kēme （或其在科普特（Coptic）的MediAreval Bohairic Bohairic方言， khēme ）。这个科普特词源自古埃及KMT本身。古埃及的话称为该国和颜色“黑色”（埃及是“黑地”，与周围沙漠的“红色土地”相比）。
历史
炼金术涵盖了几种跨越四千年和三大大洲的几种哲学传统。这些传统对隐秘和象征性语言的普遍偏爱使得很难追踪它们的相互影响和“遗传”关系。至少在较早的阶段中，一个人可以区分至少三个主要是独立的主要链：中国以中国为中心的中国炼金术；印度炼金术以印度次大陆为中心；西方炼金术发生在地中海周围，其中心在千年中从希腊罗马埃及转变为伊斯兰世界，最后是中世纪的欧洲。中国炼金术与道教和印度炼金术紧密相连。相比之下，西方炼金术开发了其哲学体系，主要与各种西方宗教有关，但它主要独立于但受到各种西方宗教的影响。这三个方面是否具有共同的起源，或者它们相互影响的程度仍然是一个悬而未决的问题。
希腊化埃及
西方炼金术的开端通常可以追溯到古代和希腊化的埃及，亚历山大市是炼金术知识的中心，并在希腊和罗马时期的大部分时间内保留了其优先级别。在安德烈·吉恩·费斯图吉（André-Jean-JeanFestugière）的工作之后，现代学者将罗马帝国的炼金术实践视为源自埃及金匠的艺术，希腊哲学和不同的宗教传统。追踪埃及炼金术艺术的起源使希腊炼金术语料库中的文本的伪学性质变得复杂。历史上最早证明的作者（公元300年）的Zosimos的论文可以帮助介绍其他作者。 Zosimus的工作基于年龄较大的炼金术作者的工作，例如犹太人玛丽，伪民主和阿加索·莫蒙（Agathodaimon） ，但对这些作者中的任何一个知之甚少。他们最完整的作品，即伪民主的四本书，可能是在公元一世纪写的。
最近的奖学金倾向于强调Zosimus的证词，他将炼金术艺术追溯到埃及冶金和礼仪实践。还有人认为，早期的炼金术作家借用了希腊哲学学校的词汇，但没有以系统的方式实施其任何学说。 Panopolis的Zosimos在最后的禁欲中写道（也称为“最终计数”）。 Zosimos解释说，“ tin剂”的古老实践（炼金术艺术的技术名称）被某些“恶魔”接管了，他们只向那些为他们提供牺牲的人教授艺术。由于Zosimos也称恶魔为“地方的监护人”（ κατὰτόπονἔφοροι ， hoikatàtóponéphoroi ）和那些向他们献祭的人“牧师”（ ἱἱερέα ，hieréa， hieréa ）埃及和他们的祭司。尽管他与埃及神父及其追随者有关的那种炼金术，但佐西莫斯仍然看到了传统的近期过去，源于埃及寺庙的仪式。
神话- Panopolis的Zosimos断言，炼金术的历史可以追溯到法老的埃及，那里是牧师阶级的领域，尽管几乎没有任何证据表明他的主张。炼金术作家使用了希腊，罗马和埃及神话中的古典人物来照亮他们的作品并寓言炼金术变异。其中包括与古典行星， ISIS ， Osiris ， Jason和许多其他人有关的神灵的万神殿。
炼金术神话中的核心人物是爱马仕Trismegistus （或三次伟大的爱马仕）。他的名字源自神灵和希腊同行爱马仕。爱马仕（Hermes）和他的caduceus或蛇形人物是炼金术的主要符号。根据亚历山大（Alexandria）的克莱门特（Clement）的说法，他写了所谓的“爱马仕（Hermes）42本书”，涵盖了所有知识领域。通常认为，三次大爱马仕的赫米蒂亚是西方炼金术哲学和实践的基础，其早期从业者称为密封哲学。这些著作是在共同时代的前几个世纪收集的。
技术- 西方炼金术的曙光有时与冶金学的曙光相关联，延伸至公元前3500年。当罗马皇帝戴克里安（Diocletian）在镇压亚历山大（Alexandria）起义后燃烧炼金书（AD 292）时，许多著作都丢失了。很少有关于炼金术的埃及文件幸存下来，其中最引人注目的是斯德哥尔摩纸莎草纸和莱登纸莎草纸X。它们的历史可追溯至250–300，其中包含用于染色和制作人造宝石，清洁和制造珍珠以及制造仿制金和银的食谱。这些著作缺乏炼金术的神秘，哲学元素，但确实包含了门德斯（或伪民主）的推注，这些著作将这些食谱与占星术和经典元素的理论知识保持一致。在推注和Zosimos的时代之间，发生了这种变化，将这种冶金学变成了一种封闭的艺术。
哲学- 亚历山大（Alexandria）充当了毕达哥拉斯主义，柏拉图主义，斯多葛主义和诺斯替教哲学的熔炉，形成了炼金术品格的起源。炼金术在希腊哲学中的根源，由Empedocles起源于亚里士多德（Aristotle）开发的一个重要例子是，宇宙中的所有事物仅从四个元素中形成：地球，空气，水和火。根据亚里士多德的说法，每个元素都有其所属的领域，如果不受干扰，它将返回。希腊的四个要素主要是物质的定性方面，而不是定量的，就像我们的现代元素一样。 “ ...真正的炼金术从不将地球，空气，水和火视为当今词的肉质或化学物质。这四个要素仅仅是主要的，而且最一般的质量所有身体的纯定量物质首先以分化的形式揭示出来。”后来的炼金术士广泛发展了这个概念的神秘方面。
炼金术与新兴的基督教并存。 Lactantius相信爱马仕Trismegistus预言了它的诞生。圣奥古斯丁后来在4和5世纪确认了这一点，但也谴责了Trismegistus的偶像崇拜。在此期间，可以找到异教，基督教和犹太炼金术士的例子。
在Zosimos之前的大多数Greco-Roman炼金术士仅以伪装，例如摩西，ISIS， Cleopatra ， Demogitus和Ostanes而闻名。其他作者，例如Komarios和Chymes ，我们只能通过文本片段知道。公元400年后，希腊炼金术作家仅在评论这些前辈的作品时就占领了自己。到7世纪中叶，炼金术几乎是一门完全神秘的学科。正是在那时，哈立德·伊本·雅兹（Khalid Ibn Yazid）从亚历山大（Alexandria）迁移到伊斯兰世界，促进了8世纪和9世纪希腊炼金术文本的翻译和保存。
拜占庭
埃及倒塌后，希腊炼金术被保存在中世纪的拜占庭手稿中，但历史学家直到最近才开始关注拜占庭时期希腊炼金术的研究和发展。
印度
公元前第二千年文本吠陀经描述了永生与黄金之间的联系。在三世纪的Arthashastra中展出了有关冶金学的知识提到），颗粒（精制）糖。佛教文字从二到5世纪都提到了碱金属向黄金的透射。根据一些学者的说法，希腊炼金术可能影响了印度炼金术，但没有很难支持这一主张。
11世纪的波斯化学家和医师AbūRayhānBīrūnī ，作为Ghazni法院的一部分访问了古吉拉特邦（Gujarat）
具有类似于炼金术的科学，这对他们来说是非常奇特的，在梵语中，这被称为Rasāyana和PersianRasavātam 。这意味着获得/操纵RASA的艺术：花蜜，汞和果汁。这种艺术仅限于某些操作，金属，药物，化合物和药物，其中许多都以汞作为其核心元素。它的原则恢复了那些生病超越希望的人的健康，并使青年逐渐消失了。
印度炼金术的目标包括创造神圣的身体（梵文Divya-deham ）和不朽的阶层（梵语Jīvan-Mukti ）。梵文炼金术文本包括有关汞和硫的操纵的许多材料，这些材料与神的精液和女神Devī的月经血相交。
一些早期的炼金术著作似乎起源于与Matsyendranath性格的教义有关的考拉密宗学校。在9世纪初期在印度南部写的乌格拉迪亚（Ugrāditya）的吉安娜医学论文Kalakārakam的Jaina Medical CentientsKalakārakam中找到了其他早期著作。
两位著名的印度炼金术作者是NāgārjunaSiddha和NityanāthaSiddha。 Nāgārjunasiddha是佛教和尚。他的书Rasendramangalam是印度炼金术和医学的一个例子。 NityanāthaSiddha写了Rasaratnākara ，这也是一部极具影响力的作品。在梵语中， Rasa转化为“汞”，据说Nāgārjunasiddha已经开发了一种将汞转化为黄金的方法。
戴维·戈登·怀特（David Gordon White）的《印度炼金术奖学金》（Indian Alchemy）出版。怀特（White）撰写了有关印度炼金术研究的现代参考书目。
在G. Jan Meulenbeld的印度医学文献史上详细分析了39本梵文炼金术论文的内容。 HIML中对这些作品的讨论总结了每项作品的内容，它们的特殊特征以及可能的证据。 HIML的第13章，关于Rasaśāstra和Ratnaśāstra （或炼金术和宝石的各种作品）的各种作品提供了另外655（六百五十五个）论文的简要详细信息。在某些情况下，Meulenbeld就这些作品的内容和作者提供了注释；在其他情况下，参考仅对这些标题的未发表手稿进行。
关于印度炼金术文学仍然有很多事情要发现。梵语炼金术语料库的内容尚未（2014年）充分融入了炼金术的更广泛的一般历史中。
伊斯兰世界
罗马帝国沦陷后，炼金术发展的重点转移到了伊斯兰世界。关于伊斯兰炼金术的知名度更多，因为它已经得到了更好的记录：实际上，多年来，大多数较早的著作被保存为阿拉伯语翻译。炼金术本身源自阿拉伯语单词al-kīmiyā （الك留）。早期的伊斯兰世界是炼金术的熔炉。柏拉图式和亚里士多德的思想已经在一定程度上被纳入了杂科学，并通过叙利亚翻译和奖学金在7世纪末和8世纪初被同化。
在第九世纪末和十世纪初，阿拉伯语作品归因于JābirIbnHayyān （拉丁语为“ Geber”或“ Geberus”）引入了一种新的炼金术方法。在贾比尔（Jabir）上撰写标准参考作品的保罗·克劳斯（Paul Kraus）所说：
为了构成贾比尔炼金术的历史地位并解决其来源问题的想法，建议将其与我们在希腊语言中剩下的炼金术文献相提并论。一个人知道，这种文学到达了我们的哪种悲惨状态。希腊炼金术士的语料库是由拜占庭科学家收集的，是一群不连贯的碎片，可以追溯到自第三世纪以来的所有时代，直到中世纪末期。
Berthelot和Ruelle为在这一文献中订购了一点秩序的努力仅导致了不良的结果，后来的研究人员，特别是Hammer-Jensen夫人，Tannery，Tannery，Lagercrantz，Von Lippmann，Reitzenstein，Ruszenstein，Ruska，Ruska ，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，Bidez，bidez，bidez，bidez，bidez，bidez，bidez，bidez ,， Festugière等人只能清楚地表明细节点。
对希腊炼金术士的研究不是很令人鼓舞。对希腊文本的平均表面检查表明，仅根据实验室的真实实验来组织一个很小的部分：即使在今天我们发现它们的状态下，即使是技术著作，也是拒绝任何解释的难以理解的胡说八道。
贾比尔的炼金术有所不同。对过程和物质的有条理分类的相对清晰的描述，标志着一种实验精神，它与希腊文本的怪异和奇怪的深奥主义相距甚远。贾比尔（Jabir）支持他的行动的理论是清晰和令人印象深刻的团结之一。与其他阿拉伯作者相比，一个人指出，在理论教学和实践教学之间， 'ilm和Amal之间的实践教学之间的平衡。徒劳地，人们会在希腊文本中寻求一项像七十年代一样有系统的作品。
伊斯兰哲学家还为炼金术封闭主义做出了巨大贡献。在这方面，最有影响力的作者可以说是贾比尔。贾比尔（Jabir）的最终目标是塔克温（Takwin） ，是炼金术实验室生活的人工创造，直到和包括人类的生活。他分析了每个亚里士多德元素的四种基本品质，寒冷，干燥和湿润的质量。根据Jabir的说法，在每种金属中，其中两个质量都是内部，两个是外部的。例如，铅在外部冷又干，而黄金又热又湿。因此，通过重新排列一种金属的质量，贾比尔（Jabir）将产生一种不同的金属。通过这种推理，人们对哲学家的石头进行了介绍。贾比尔（Jabir）开发了一种复杂的命理学，当用各种转换处理时，用阿拉伯语的物质名称的根字母与元素的物理特性相对应。
中世纪炼金术中使用的元素系统也起源于Jabir。他的原始系统包括七个元素，其中包括五个经典元素（以太，空气，地球，火和水），除两个代表金属的化学元素：硫，“燃烧的石头”，其特征是可燃性和汞，其中包含金属特性的理想原理。此后不久，这将演变成八个要素，具有三种金属原理的阿拉伯概念：硫具有易燃性或燃烧性，汞具有波动性和稳定性以及盐的固体性。各个身体都具有微小颗粒或小球的内层和外层的聚体性原子理论，其起源于贾比尔的工作。
从9到14世纪，炼金学理论都面临来自各种实用的穆斯林化学家的批评，包括Alkindus ， Abūal-Rayhānal-Bīrūnī ， Avicenna和Ibn Khaldun 。特别是，他们写了反对金属透射率的驳斥。
从14世纪开始，许多最初属于印度炼金术（ Rasayana ）的材料和实践在穆斯林学者撰写的波斯文本中被同化。
东亚
研究人员发现证据表明，中国炼金术士和哲学家在中世纪时期发现了与阿拉伯炼金术士共享的复杂数学现象。在卑诗省的中国发现的“三个魔术广场”在几百年来的某个时候传播给了阿布·穆萨·贾比尔·伊本·艾亚扬的追随者。两种炼金术流派之间共享的其他共同点包括成分的离散命名和自然元素的重大影响。丝绸之路为交换商品，思想，成分，宗教以及与炼金术交织在一起的许多其他方面的交换提供了清晰的道路。
欧洲炼金术最终以碱金属向贵金属的透射为中心，而中国炼金术与医学有更明显的联系。可以将欧洲炼金术士的哲学家与中国炼金术士寻求的不朽的长生不老药进行比较。从密封的角度来看，这两个目标并未连接，哲学家的石头经常等同于普遍的灵丹妙药。因此，这两种传统可能比最初出现更多的共同点。
早在公元317年， Ge Hong就记录了在早期药物中使用金属，矿物质和长生不老药。洪确定了三个古代中国文献，标题为“巨大的清晰”，《九个长生不老药的经文》和《黄金酒经文》，是包含基本炼金术信息的文本。他还将炼金术与冥想一起描述为唯一可以使人们不朽或超越的精神实践。洪在他的作品《大师书》的内部章节中（公元317年），认为炼金术解决方案（如长生不老药）由于可以提供的精神保护而比传统的药物治疗更可取。在Ge Hong死后的几个世纪中，将炼金术作为中国道人的精神实践的重点减少了。在公元499年，陶·洪吉（Tao Hongjing）驳斥了洪的陈述，即炼金术与安奎明冥想一样重要。虽然洪吉并没有否认炼金术精灵的能力赋予不朽或提供神圣保护，但他最终发现九种长生不老药的经文是模棱两可且在精神上不满意的，旨在实施更容易获得的实践技术。
在700年代初期，道丹（也称为内部炼金术）被道人用作一种新的炼金术形式。内丹（Neidan）强调，通过在体内发现的化合物实践炼金术，而不是在道早期炼金术中强调的自然资源的混合来抚慰居住在人体中的内心神灵。例如，唾液经常被认为是对内神的滋养，不需要任何有意识的炼金术反应才能产生。内心的神被认为是占据每个人的物理存在，而是每个人所说的神灵的集合，这些神灵代表和保护特定的身体部分或地区。尽管那些练习内丹的人优先考虑冥想，而不是外部炼金术策略，但以前的道教炼金术学院的许多同样的长生不老药和成分继续与冥想一起使用。永恒的生活仍然是内丹炼金术士的考虑因素，因为人们认为，如果一个内在的上帝通过精神上的实现将内在的神永生化，那将变得不朽。
黑粉可能是中国炼金术士的重要发明。据说，中国人在试图寻找永生的药水时发明了火药。到10世纪，它在9世纪的文本中描述，并在中国的烟火中使用，到1290年在大砲中使用。从中国，火药的使用传播到日本，蒙古人，穆斯林世界和欧洲。蒙古人在1241年对匈牙利人以及14世纪的欧洲使用了火药。
中国炼金术与中药的道教形式密切相关，例如针灸和莫西布斯。在早期的歌曲王朝中，这个道教思想的追随者（主要是精英和上层阶级）会摄取硫化汞，尽管硫磺虽然可以容忍，但仍导致许多人自杀。随之而来的死亡认为这种结果死亡将导致自由和进入道教天堂，随后的死亡鼓励人们避开这种炼金术的方法，转而支持外部来源（上述的太极拳， Qi的掌握等）中国炼金术是由Obed Simon Johnson介绍给西方。
中世纪的欧洲
炼金术向拉丁欧洲的引入可以追溯到1144年2月11日，而切斯特（ Robert of Chester of Chester of Chester of Liber de Coptionse Alchemiae的翻译）（“ Alchemy of Alchemy of Alchemy的书籍” 。尽管欧洲工匠和技术人员预先存在，但罗伯特在他的序言中指出，炼金术（在这里仍然指的是长生不老药，而不是艺术本身）在拉丁欧洲写作时未知。阿拉伯语文本关于包括炼金术在内的众多学科的翻译在西班牙托莱多的12世纪蓬勃发展，通过Cremona的Gerard和Bath的Adelard等贡献者。时间的翻译包括Turba Philosophorum ，以及Avicenna和Muhammad Ibn Zakariya al-Razi的作品。这些带给他们许多新单词，欧洲词汇量没有以前的拉丁语等效。酒精，卡男孩，长生不老药和Athanor就是例子。
同时，翻译人员的神学家同时代人朝着信仰和实验理性主义的和解方面迈进，从而使欧洲促进了炼金术思想的涌入。 11世纪的圣安塞尔姆（St Anselm）提出了这样的观点，即信仰和理性主义是兼容的，并鼓励基督教背景下的理性主义。在12世纪初，彼得·阿贝拉德（Peter Abelard）遵循安塞尔姆（Anselm）的工作，为亚里士多德（Aristotle）的第一件作品到达西方之前，为接受亚里士多德的思想奠定了基础。在13世纪初期，罗伯特·格罗塞特斯特（Robert Grosseteste）使用了阿伯拉德（Abelard）的分析方法，并在进行科学研究时添加了观察，实验和结论的使用。 Grosseteste还做了很多工作来调和柏拉图式和亚里士多德的思想。
在12世纪和13世纪的大部分时间里，欧洲的炼金学知识仍然集中在翻译上，并且没有做出新的拉丁文贡献。翻译人员的努力取代了百科全书。在13世纪，阿尔伯斯·马格努斯（Albertus Magnus）和罗杰·培根（Roger Bacon）是其中最著名的，他们的工作总结了亚里士多德术语中新进口的炼金术知识。多米尼加男修道士的艾伯特·马格努斯（Albertus Magnus）众所周知，诸如《矿物书》（Book of Minerals）之类的作品，他观察并评论了炼金术机构的运营和理论，例如爱马仕（ Hermes）和民主党（Doccorditus），以及他那个时代的炼金术士。艾伯特（Albertus）将这些与亚里士多德（Avicenna）和阿维森纳（Avicenna）的著作进行了严格的比较，在那里他们关注金属的变形。从他去世后不久到15世纪，有28种以上的炼金术被错误地归因于他，这是一种普遍的做法，这是他作为一名出色的炼金术士的声誉。同样，炼金术文本也归因于阿尔伯特的学生托马斯·阿奎那。
罗杰·培根（Roger Bacon）是方济各会修道士（ Franciscan Friar ），他写了包括光学，比较语言学和医学在内的各种主题，他为教皇克莱门特四世（ Pope Clement IV ）撰写了他的出色作品（拉丁语： opus majus ），这是重建Medieval University课程的项目的一部分他时间的新学习。尽管炼金术对他而言并不比其他科学更重要，而且他没有就该话题进行寓言作品，但他确实认为它是自然哲学和神学的重要组成部分，而他的贡献提高了炼金术与苏氏神学和基督教神学的联系。培根的著作融合了道德，救赎，炼金术和生命的延长。他与克莱门特的信件强调了这一点，指出了炼金术对教皇的重要性。像他之前的希腊人一样，培根承认炼金术分为实用和理论领域。他指出，理论上的位于亚里士多德，自然哲学家和他那个时代的所有拉丁作家之外。实用性证实了理论上，培根倡导其在自然科学和医学中的用途。在后来的欧洲传奇人物中，他成为了大战。特别是，他与阿尔伯斯·马格努斯（Albertus Magnus）一起，被伪造出了一个能够回答所有者问题的矮胖头。
培根之后不久，出现了伪盖伯（有时被确定为塔兰托的保罗）的有影响力的作品。通过中世纪和文艺复兴时期，他的完美摘要仍然是炼金术实践和理论的主食。它因其与硫磺麦汞理论以及描述的异常清晰度以及描述的异常清晰度一起著名。到13世纪末，炼金术已发展为一个结构相当的信仰体系。熟练的熟练者相信爱马仕的宏观 - 微观理论，也就是说，他们认为影响矿物质和其他物质的过程可能会对人体产生影响（例如，如果一个人可以学习净化黄金的秘密，那么可以使用该技术净化人类灵魂）。他们相信上述的四个要素和四个品质，并且具有牢固的传统，即在编码术语的迷宫中掩盖他们的书面思想，并带有陷阱，以误导未经启发性。最后，炼金术士实践了他们的艺术：他们积极尝试化学药品，并就宇宙的运作方式进行了观察和理论。他们的整个哲学围绕着他们的信念，即亚当沦陷后人的灵魂在自己体内分裂。通过净化人灵魂的两个部分，人可以与上帝团聚。
在14世纪，炼金术在拉丁语教堂和学者的范围之外变得更加容易接触。炼金术话语从学术哲学辩论转变为对炼金术士本身的社会评论。丹特，码头植物和乔uc都画了炼金术士的炼金术和骗子。教皇约翰XXII的1317法令， spondent quas non-bybade禁止伪alchemists做出的trans变的诺言。罗马天主教审判官尼古拉斯·埃默里奇（Nicholas Eymerich）的董事审判官（Iniforum）于1376年撰写，将炼金术与恶魔仪式的表现相关联，艾梅里希（Eymerich）与圣经的魔术区分开来。但是，这并没有导致宗教裁判所对炼金术士的监视或起诉发生任何变化。 1403年，英格兰的亨利四世（Henry IV）禁止将金属倍增（尽管有可能购买企图以炼金术生产黄金的许可证，并由亨利六世和爱德华四世授予了许多授予）。这些批评和法规比对炼金术的实际研究更多地围绕伪级的夏拉塔主义，而炼金术的实际研究持续了越来越多的基督教语气。 14世纪看到了基督教的死亡和复活图像，在Petrus Bonus ， Rupescissa的John的炼金术文本中使用，并以雷蒙德·拉尔（Raymond Lull）和维拉诺瓦（Villanova）的阿诺德（Arnold）的名义撰写。
尼古拉斯·弗拉梅尔（Nicolas Flamel）是一位著名的炼金术士，他有许多假性模仿者。尽管历史悠久的火焰存在，但分配给他的著作和传说才出现在1612年。Flamel并不是他的许多前任的宗教学者，他对这个主题的全部兴趣围绕着追求哲学家的石头。他的工作花费了大量时间来描述过程和反应，但实际上从未提供进行传播的公式。大多数“他的”作品旨在收集在他面前存在的炼金学知识，尤其是当时是哲学家的石头。在14世纪和15世纪，炼金术士非常像弗拉梅尔（Flamel）：他们专注于寻找哲学家的石头。伯纳德·特雷维森（Bernard Trevisan）和乔治·里普利（George Ripley）也做出了类似的贡献。他们神秘的典故和象征意义导致了对艺术的解释的广泛差异。
中世纪时代欧洲炼金术中的一个共同思想是形而上学的“智慧人的荷马链，将天地和地球联系起来”，其中包括古代异教哲学家和其他重要的历史人物。
文艺复兴和现代早期欧洲
在文艺复兴时期，密封和柏拉图式的基础被恢复为欧洲炼金术。随后是炼金术的医疗，药物，神秘和企业家分支的曙光。
在15世纪后期， Marsilio Ficino将Hermeticum和Plato的作品翻译成拉丁语。这些以前是欧洲人，他们首次对培根宣布缺席的炼金学理论的全面了解。文艺复兴时期的人文主义和文艺复兴时期的肿瘤主义将炼金术主义者从物理学中引导，将人类重新注定为炼金术船。
深奥的系统开发了将炼金术融合到更广泛的隐秘主义，将其与魔术，占星术和基督教卡巴拉融合在一起。这一发展的一个关键人物是德国海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa ）（1486–1535），他在意大利接受了人文主义者的封闭教育。在他的《神秘哲学》中，他试图合并卡巴拉，密封主义和炼金术。他发挥了作用，将这种新的封闭主义融合在意大利边界之外。
Paracelsus （Philippus aureolus theophrastus bombastus von Hohenheim，1493–1541）将炼金术铸造成一种新形式，拒绝了阿格里帕的一些神秘主义，并远离了chrysopoeia 。 Paracelsus pioneered the use of chemicals and minerals in medicine and wrote, "Many have said of Alchemy, that it is for the making of gold and silver. For me such is not the aim, but to consider only what virtue and power may lie in药物."
他的高度观点是，体内的疾病和健康依赖于人类的缩影和大自然的和谐。他采取了一种与他之前的方法不同的方法，使用这种类比不是以灵魂化的方式，而是以人类必须在身体中具有某些矿物质平衡的方式，并且身体的某些疾病具有化学疗法可以治愈的化学补救措施他们。 IATROHICERINCH是指帕拉塞尔斯（Paracelsus）倡导的炼金术的药物应用。
约翰·迪（John Dee） （1527年7月13日 - 1608年12月）遵循阿格里帕（Agrippa）的神秘传统。尽管以天使的召唤，占卜，以及他作为占星家，密码学家和顾问伊丽莎白一世的顾问而闻名。他的著作将炼金术描绘成一种与上面的密封公理相一致的陆地天文学。在17世纪，对炼金术的短暂“超自然”解释变得流行，包括皇家学会的支持者：罗伯特·博伊尔（Robert Boyle）和埃里亚斯·阿什莫尔（Elias Ashmole ）。对炼金术的超自然解释的支持者认为，哲学家的石头可用于召唤和与天使交流。
对于欧洲文艺复兴时期的炼金术士来说，创业机会很普遍。炼金术士为了实用，与采矿，医疗服务以及化学药品，药品，金属和宝石的生产有关。鲁道夫二世（Rudolf II）是16世纪后期的神圣罗马皇帝，在布拉格（Prague）的法庭上著名地收到并赞助了各种炼金术士，包括迪（Dee）和他的同事爱德华·凯利（ Edward Kelley） 。苏格兰国王詹姆斯四世，朱利叶斯，不伦瑞克·吕恩堡公爵，亨利五世，不伦瑞克·吕恩堡公爵，奥古斯都，萨克森州的选民，朱利叶斯·埃希特·埃希特·埃希特·冯·梅斯佩尔布鲁恩和莫里斯，赫斯·卡瑟尔的兰德格雷夫，赫斯·卡萨尔的兰格雷夫。约翰的儿子亚瑟·迪（Arthur Dee）曾担任俄罗斯迈克尔一世（Michael I）和英格兰查尔斯（Charles I）的法庭医生，但也汇集了炼金术书fasciculus chemicus 。
尽管这些任命大多数都是合法的，但是通过文艺复兴时期，伪为止欺诈的趋势仍在继续。 Betrüger将使用手袖手旁观或秘密知识的主张来赚钱或安全的光顾。 Michael Maier和Heinrich Khunrath等合法的神秘和医学炼金术士撰写了有关欺诈性的传播，将自己与骗子区分开来。虚假炼金术士有时被起诉欺诈。
在近代初期，“化学”和“炼金术”一词用作同义词，炼金术，化学和小规模测定和冶金学之间的差异并不像今天那样整洁。从业者之间存在重要的重叠，并试图将其分类为炼金术士，化学家和工匠是过时的。例如， Tycho Brahe （1546–1601）是一位以天文学和占星术研究而闻名的炼金术士，他在他的Uraniborg天文台/研究所建造了一个实验室。波兰炼金术士，哲学家，医学博士和化学的先驱写了神秘作品，但也因在1600年的某个时候在实验室中提取氧气。 1621，在潜艇中应用。艾萨克·牛顿（Isaac Newton）比他对光学或物理学的炼金术研究（请参阅艾萨克·牛顿的神秘研究）更多地致力于炼金术研究（见艾萨克·牛顿的神秘研究）。其他研究中著名的其他现代炼金术士还包括罗伯特·博伊尔（Robert Boyle）和扬·贝斯特（Jan Baptist）范·赫尔蒙特（Van Helmont） 。他们的密封主义补充而不是排除他们在医学和科学方面的实际成就。
后来的现代时期
欧洲炼金术的衰落是由现代科学的兴起而引起的，其重点是严格的定量实验及其对“古代智慧”的蔑视。尽管这些事件的种子早在17世纪就已经种植了，但炼金术仍然蓬勃发展了大约200年，实际上在18世纪可能已经达到了高峰。直到1781年，詹姆斯·普莱斯（James Price）声称已经生产了一种粉末，可以将汞转化为银或黄金。现代欧洲早期的炼金术继续表现出各种各样的理论，实践和目的：“学术和反阿里斯托特式，帕拉酸和反帕拉西斯主义，捕灭，新灭菌，机械性，有生命性，有生命性等- 另外，几乎所有的组合和妥协和妥协。”
罗伯特·博伊尔（Robert Boyle ）（1627–1691）在化学研究中开创了科学方法。他在实验中什么也没承担，并编译了所有相关数据。博伊尔会注意到进行实验的位置，风特征，太阳和月亮的位置以及晴雨表读数，以防万一它们被证明是相关的。这种方法最终基于Lavoisier和John Dalton的革命发现和思想，在18世纪和19世纪建立了现代化学。
从1720年左右开始，在“炼金术”和“化学”之间首次开始进行僵化的区别。到1740年代，“炼金术”现在仅限于黄金生产的领域，导致人们普遍认为炼金术士是夏拉特人，而传统本身无非是欺诈。为了保护现代化学的发展科学免受对炼金术的负面谴责的影响，为了生存而试图离婚并将“新”化学与“新”化学与“新”化学分开，试图在18世纪的科学启蒙中进行学术作家。旧的炼金术实践。这一举动大多是成功的，这一后果一直持续到19世纪，20和21世纪。
在19世纪初期的神秘复兴期间，炼金术作为神秘科学受到了新的关注。在19世纪出现的深奥或神秘主义学校（并继续）认为，炼金术文学中提到的物质和操作将以精神意义来解释，并且它淡化了炼金术作为炼金术的作用实用的传统或原始科学。这种解释进一步转发了这样一种观点，即炼金术是一种主要与精神启蒙或照明有关的艺术，而不是对设备和化学物质的物理操纵，并声称炼金术文本的晦涩语言是精神，道德或神秘的寓言式的寓意过程。
在19世纪的炼金术复兴中，两个最开创性的人物是玛丽·安妮·阿特伍德（Mary Anne Atwood）和伊桑·艾伦·希区柯克（Ethan Allen Hitchcock） ，他们独立发表了有关精神炼金术的类似著作。正如阿特伍德（Atwood）所说：“尽管所有秘密主张，都没有任何现代艺术或化学，但两者都对炼金术产生了完全深奥的看法：“没有现代艺术或化学反应与炼金术有任何共同点。”阿特伍德（Atwood）的作品影响了神秘复兴的后来作者，包括艾利普斯·李维（Eliphas Levi） ，亚瑟·爱德华·怀特（Arthur Edward Waite ）和鲁道夫·斯坦纳（Rudolf Steiner） 。希区柯克（Hitchcock）在对炼金术主义者（1855年）的讲话中试图为他的精神解释做出理由，说炼金术士在唯物主义的伪装下写了关于精神纪律的文章，以避免从教会和国家指责亵渎神灵。 1845年，卡尔·赖兴巴赫男爵（Baron Carl Reichenbach）发表了关于ODIC力量的研究，这一概念与炼金术有一些相似之处，但他的研究并未进入科学讨论的主流。
1946年，路易斯·卡蒂亚克斯（Louis Cattiaux）发表了《信息retrouvé》，这项作品立即哲学，神秘且受炼金术的影响很大。在他的血统中，包括伊曼纽尔（Emmanuel）和查尔斯·德·霍格斯特（Charles D'Hooghvorst）在内的许多研究人员都在更新法国和比利时的炼金术研究。
女性
几名妇女出现在炼金术的最早历史中。迈克尔·梅尔（Michael Maier）命名了四个能够制作哲学家的石头的女人：犹太人玛丽，炼金术士，梅拉（Medera）和塔夫纳尼亚（Taphnutia） 。 Zosimos的姐姐Theosebia（后来被称为Arab Aab）和ISIS，先知也在早期的炼金术文本中扮演角色。
我们知道的第一位炼金术士是犹太人玛丽（公元200年）。早期消息来源声称，玛丽（或玛丽亚）设计了许多改进炼金术设备和工具以及化学方面的新技术。她最著名的进步是在加热和蒸馏过程中。据说，同名的（尤其是在法国）被称为贝恩 - 马里（Bain-Marie）的实验室水浴是她发明或至少是她改善的。从本质上讲，它是一个双重启动器，它（并且）用于化学中，用于需要温和加热的过程。 Tribikos（一种改良的蒸馏设备）和Kerotakis（特别用于升华的更复杂的设备）是蒸馏过程中还记入她的另外两个进步。尽管我们没有玛丽本人的著作，但她是从Panopolis的Zosimos的第四世纪著作中闻名的。在希腊罗马时期之后，炼金术文学中的女性名字频率较低。
在中世纪的尽头和文艺复兴时期的开始，由于印刷的出现，妇女能够从前几个世纪的文本中获得炼金术知识。福利伯爵夫人和伊莫拉夫人Caterina Sforza是犹太人玛丽之后的为数不多的确认女性炼金术士之一。当她拥有一个药剂师时，她将在植物园和实验室中练习科学并进行科学实验。她在炼金术和药理学方面知识渊博，她在一个名为“实验”的手稿中记录了所有炼金术企业（“实验”）。手稿包含涵盖炼金术以及化妆品和药物的四百多种食谱。这些食谱之一是用于滑石粉的水。构成滑石粉的滑石粉是一种矿物质，据说与水结合并蒸馏而成，可以产生一种溶液，从而产生许多好处。这些所谓的好处包括将银变成黄金和复兴。当与白葡萄酒结合使用时，可以摄入其粉末形式以抵消毒药。此外，如果将这种粉末混合并用白葡萄酒醉酒，则据说是任何毒药，疾病或瘟疫的保护源。其他食谱是为了制作染发剂，乳液，唇色。还有有关如何治疗从发烧和咳嗽到癫痫和癌症的各种疾病的信息。此外，还有关于产生精髓（或以太）的指示，这是一种长生不老药，据信能够治愈所有疾病，防御疾病并使年轻人永存。她还写了关于创造杰出哲学家的石头的文章。
由于伪造和匿名作品的炼金术文献的扩散，很难知道哪些炼金术士实际上是女性。随着十六世纪的发展，科学文化蓬勃发展，人们开始收集“秘密”。在此期间，“秘密”提到了实验，最令人垂涎的不是那些怪异的实验，而是被证明可以产生预期结果的实验。一些以对炼金术兴趣而闻名的妇女是法国女王凯瑟琳·德·美第奇（Catherine de Medici）和法国女王玛丽·德·美第奇（ Marie de Medici） ，她在她的个人实验室进行了实验。另外，曼托亚（Mantua）的曼杜阿（Marchioness）的伊莎贝拉·德·埃斯特（Isabella D'Este ）自己做了香水作为礼物。在此期间，唯一归因于一个女人的秘密书是我Secreti Della Signora Isabella Cortese （“ Signora Isabella Cortese的秘密”）。本书包含有关如何将碱金属变成黄金，药品和化妆品的信息。然而，有传言说，一个男人吉罗拉莫·鲁斯凯利（Girolamo Ruscelli ）是真正的作者，只用女性的声音吸引女性读者。这导致了一个更大的问题，在这个问题上，男性作者将为著名的贵族而归功于美容产品，目的是吸引女性观众。例如，在Ricettario Galante （“ Gallant食谱书”）中，柠檬和玫瑰的蒸馏归因于Urbino公爵夫人Elisabetta Gonzaga 。在同一本书中，那不勒斯的阿方索二世的女儿伊莎贝拉·阿拉贡娜（Isabella D'Aragona ）获得了涉及明矾和水星的食谱的认可。 Ippolita Maria Sforza甚至是在匿名手稿中提到的，内容涉及用玫瑰粉和压碎的骨头制成的洗手液。
玛丽·安妮·阿特伍德（Mary Anne Atwood ）对《密封之谜》（1850年）的暗示性调查标志着19世纪的神秘复兴期间妇女的回归。
现代历史研究
炼金术的历史已成为一个重要且公认的学术研究主题。随着炼金术士的语言进行分析，历史学家越来越意识到西方文化历史的学科和其他方面之间的智力联系，例如科学和哲学的发展，知识社区的社会学和心理学，玫瑰十字会和其他神秘运动。参与这项研究的机构包括印第安纳大学的艾萨克·牛顿项目，埃克塞特大学神秘主义研究中心（EXESO）（EXESO），欧洲西方神秘主义研究学会（ESSWE）和阿姆斯特丹大学关于密封哲学和相关电流历史的子部门。阿姆斯特丹的Bibliotheca Philosophica Hermetica保留了有关炼金术的大量书籍。
定期发布有关炼金术主题的期刊包括“ Ambix ”，由炼金术和化学史协会出版，以及由科学学会史出版的“ ISIS ”。
核心概念
西方炼金学理论对应于诞生的后期古代世界观。概念是从Neoplatonism和更早的希腊宇宙学进口的。因此，经典元素出现在炼金术著作中，七个经典行星和相应的七种古代金属也出现在炼金术中。同样，炼金术文献中讨论了与这些名人相关的罗马万神殿的神。 Prima Materia和Anima Mundi的概念对于哲学家的石头理论至关重要。
代表作
炼金术的伟大作品通常被描述为由颜色代表的四个阶段的系列。
现代性
由于炼金术文献的复杂性和模糊性，以及剩余的炼金术实践者进入化学领域的18世纪消失，对炼金术的一般理解受到了几种不同且根本不同的解释的强烈影响。那些专注于外观的人，例如科学史学家劳伦斯·普林斯皮（ Lawrence M.这些学者已经重建了他们所说的物理化学实验，这些实验是在中世纪和早期现代文本中描述的。在频谱的另一端，专注于深奥的学者，例如弗洛林·乔治·卡利安（Florin GeorgeCălian）和安娜·玛丽·鲁斯（ Anna Marie Roos） ，他们质疑普林西比（Principe）和纽曼（ Newman）的阅读，将这些相同的deckn夫解释为精神，宗教或心理概念。
炼金术的新解释仍然存在，有时在新时代或激进环境主义运动中融合。像玫瑰十字会和共济会这样的团体对炼金术及其像征意义一直持兴趣。自从维多利亚时代的炼金术复兴以来，“神秘学家将炼金术重新诠释为一种精神实践，涉及从业者的自我转变，而仅仅是偶然的，或者完全不是实验室物质的转变”，这有助于在流行中的魔术和炼金术合并想法。
历史文本的深奥解释
在各种现代的深奥和新热派从业者的眼中，炼金术从根本上是精神上的。在这种解释中，将铅变成黄金的trans变是对个人传播，纯化和完美的类比。
根据这种观点，诸如Panopolis的Zosimos （公元300年）等早期炼金术士强调了炼金术追求的精神本质，象征着人类灵魂的宗教复兴。这种方法被认为是在中世纪继续进行的，因为形而上的方面，物质，物理状态和物质过程被认为被用作精神实体，精神状态以及最终转化的隐喻。从这个意义上讲，“炼金术”的字面意义就像面纱，隐藏了他们真正的精神哲学。在新热性主义者的解释中，共同金属向黄金的透射和普遍的灵丹妙药都像征着从不完美，患病，易碎，腐败和短暂的国家向完美，健康，健康，廉洁和永恒的状态的进化，因此哲学家的然后，石头代表了一个神秘的钥匙，可以使这种进化成为可能。双胞胎目标应用于炼金术士，象征着他们从无知到启蒙运动的演变，石头代表了一个隐藏的精神真理或能力，这将导致该目标。在按照这种观点撰写的文本中，炼金术工作的神秘炼金术符号，图表和文本图像应该包含多层含义，寓言和对其他同样隐秘的作品的提及；必须为发现其真正的含义而费力地解码。
ThéodoreHenri de Tschudi在1766年的炼金术中，表示对金属的用法仅仅是像征性的：
问：当哲学家谈论黄金和白银（从中提取物质）时，我们是否认为他们是指庸俗的黄金和白银？答：绝不是；庸俗的白银和黄金死了，而哲学家的哲学家充满了生命。
心理学
炼金术象征主义在分析心理学中很重要，并被瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）迅速恢复和普及。荣格最初是混淆的，与炼金术及其图像不一致，但是在获得了金花秘密的副本后，他的朋友理查德·威廉（ Richard Wilhelm）翻译了中国炼金术文本，他发现了直接相关或平行的相关性炼金术图和内在的象征图像出现在他的患者的梦想，幻想或幻想中。他观察到这些炼金术图像发生在转化的心理过程中，该过程称为“个性化”。具体而言，他认为黄金或青金石的图像的联想是这种“个性化过程”的起源和目标的象征表达。 Jung与他的炼金术神秘姐妹（神秘的姐姐）Jungian瑞士分析师Marie-Louise von Franz一起开始收集旧的炼金术文本，并用交叉引用编写了一个关键短语的词典，并仔细研究了它们。他写的作品的数量使新的灯光了解了理解跨座位的艺术，并更新了炼金术的知名度，这是作为人类作为一个整体性的象征性过程，在此过程中，对立面接触，内在和外在，精神和物质在hieros中团聚gamos或神圣的婚姻。他的著作在一般心理学方面具有影响力，但特别是对于那些有兴趣了解梦想，符号和无意识的原型力量（原型）的人，构成了所有心理生活。
冯·弗朗兹（Von Franz）和荣格（Jung）都为炼金术的主题和工作及其在心理学和当代文化中的持续存在做出了重大贡献。荣格在《炼金术》上写的书中，他的大型作品是他收集的作品《神秘孔》第14卷。
文学
炼金术与艺术有着长期的关系，在炼金术文本和主流娱乐中都可以看到。从莎士比亚到JK Rowling的整个英国文学历史上，文学炼金术出现在整个历史上，也是日本流行的日本货金货币炼金术士。在这里，角色或情节结构遵循炼金术大量的作品。在14世纪，乔uc开始了一种炼金术讽刺的趋势，在最近的幻想中仍然可以看出，就像已故特里·普拉切特爵士的作品一样。
视觉艺术家与炼金术有类似的关系。尽管其中一些人将炼金术用作讽刺的来源，但另一些人则与炼金术士本人合作，或者在其工作中综合的炼金术思想或符号。炼金术士的作品也出现了音乐，并继续影响流行的表演者。在过去的百年中，炼金术士在幻想小说，电影，电视，小说，漫画和视频游戏中扮演着神奇而巨大的角色。
科学
炼金术的一个目标，即基础物质向黄金的转变，现在可以通过化学手段，但可以通过物理手段来实现炼金术。尽管在经济上不值得，但早在1941年就在粒子加速器中合成了黄金。