亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）
在卡巴拉（ Kabbalah） ，亚当·卡德蒙（ Adam Kadmon（Adam Kadmon ）（אָדָםאָדָםאָדָםאָדָםקַדְמ ）有时缩写为“ k（ א” ， ʾa.q。 ），是在上帝无限的光线收缩之后出现的四个世界中的第一个。亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）与物理亚当·哈里森（Adam Ha-Rishon）不同。
在Lurianic Kabbalah中， Adam Kadmon的描述是拟人化的。尽管如此，亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）是没有容器的神圣光，即，纯净的潜力。在人类的心理中，亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）对应于灵魂的集体本质Yechidah 。
在犹太教中
菲洛
第一个使用“原始人”或“天上的人”一词的是菲洛，在他们看来是γενικός或oothingὐράνιοςἄνθρωπος “是出于上帝的形象，没有参与任何腐败的或类似地球的本质；而尘世的人是用松散的材料制成的，称为一块粘土。”天上的男人是徽标的完美形象，既不是男人，也不是女人，而是一个纯粹的智慧。虽然这位是由上帝后来创造的尘世的人，但对地上品质的感官和参与都可以感知。 Philo显然是将哲学和Midrash ， Plato和Rabbis结合在一起。
从亚当的重复的圣经叙述中阐明，亚当是在上帝的形像中形成的（创世记1:27 ）和第一个男人，他的身体是上帝从地球形成的（创世记2：7 ） ，他与它结合了柏拉图形式理论；以原始的亚当为主意，而被创造的肉和血液作为“形象”。从他看似毫无意义的陈述中可以明显看出，菲洛的哲学观点是基于中拉什的，而不是副主席，即“天上的男人”，即“仅仅是一个想法）的“天上的人”，“男人也不是男人也不是女人”。然而，鉴于以下古代中拉什，这种学说变得非常可理解。
中间
创世记1:27与创世记2：7之间的显著矛盾无法避免法利赛人的注意，而法利赛人的关注是圣经是仔细研究的主题。在解释有关夏娃创作的各种观点时，他们教导亚当是作为男友（ androgynos ）创建的，将“ זָכָ֥רזָכָ֥רזָכָ֥רּנְקֵבָ֖ ”（ 创世记1:27 ）解释为“男性和女性”，而不是“男人和女人” ，而不是“男人和女人”，以及性别的分离是从随后对亚当身体的手术中产生的，这与圣经有关。这解释了菲洛的说法，即原始男人既不是男人也不是女人。
关于徽标的这种学说，也是人类“相似性”的学说，尽管具有真正的philonic着色，也基于法利赛人的神学。创世记拉巴：
您要在“ 第一次和创作的最后一天之后”之前和之前将我形成我的后面和之前。因为有人说：“上帝的灵在水面上移动了”，这意味着弥赛亚的精神[平行通道中的“亚当的精神”，Midr。 teh。到cxxxix。 5;这两种读物本质上都是相同的]，有人说（以赛亚书11：2），“主的精神将依靠他。”
这包含了菲洛（Philo）的哲学学说的原始人物的内核。他称他为尘世的亚当的想法，而与亚当的拉比斯（ Rabbis the Adam）不仅存在于尘世的亚当（Adam）创造之前，而且还存在于整个创造物。从先前存在的亚当（弥赛亚）到徽标只是一个步骤。
卡巴拉
在卡巴拉（Kabbalah），在创造开始之前，存在的一切都是上帝的无限光。创造的第一阶段始于上帝签约他的无限光来创造真空。然后，一丝神的光穿透了真空，亚当·卡德蒙的角色投射到了真空中。亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）的第一阶段是从射线中散发出的十个同心圆（ igulim ）的形式。然后，亚当·卡德蒙（ Yosher ）的拟人化形式将光线围绕着，该形式是无限的无容器的无限神光领域，受到其创造未来存在的潜力的限制。亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）有时被称为Adam Ila'a （Aramaic：“ Upper Man”）或Adam Elyon （希伯来语：“上人”）。
亚当·哈里森（Adam Harishon）的灵魂（“第一个人”）是人类的最高本质。它包含在所有后来的灵魂中。在Midrash中，他有时被称为Adam Hakadmoni （“古代人”）， Adam Tata'a （Aramaic：“ Lower Man”）或Adam Tachton （希伯来语：“ Hebrew：“ Lower Man”）。
亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）的拟人名称表示它既包含创造的最终神圣目的，即，人类，也是sefirot的实施例（神圣属性）。亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）矛盾的是“亚当”和神（“ Kadmon-primary”）。
亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）先于四个世界的体现，即atzilut （“散发”）， beriah （“创造”）， Yetzirah （“形成”）和Asiyah （“ Action”）。尽管四个世界中的每个世界都以神的四个字母为代表，而亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）则以第一个字母Yud的先验性浪尖为代表。
在Sefirot的系统中，亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）对应于Keter （“ Crown”），这是动机创造的神圣意志。
Kabbalistic神学的两个版本，“中世纪/经典/Zoharic”（由Moshe Cordovero系统）和更全面的Lurianic ，描述了下降世界的过程。对于Cordovero，Sefirot，Adam Kadmon和四个世界从EIN SOF （Divine Infinity）依次演变。对于Luria而言，创造是神圣流亡截止围墙的动态过程，在该过程中，亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）先于tzimtzum （神圣的“收缩”），然后是Shevira （Shevira（Sefirot的“破碎”）。
与天上的亚当的哲学学说密切相关，是亚当·阿德蒙（也称为亚当·伊拉亚（Adam'Ilaya），佐哈尔的“高男人”，“天上的人”），他的原始人的概念可以从以下段落中推出：“人类的形式是[天上]上面的所有事物的形象；因此，神圣的古代[上帝]为自己的形式选择了它。”
与Philo一样，徽标是人类或原始人的原始形象，因此在Zohar中，天上的人是所有神圣表现形式的体现：十个Sefirot ，是人类的原始形象。天上的亚当走出了最高的原始黑暗，创造了尘世的亚当。换句话说，原始本质的活动在人的创造中表现出来，与此同时，他是天上的人和宇宙的形象，就像柏拉图和柏拉图和菲洛一样，人类的想法，如缩影，宇宙或宏观的想法。
亚当·阿德蒙的概念成为后来的艾萨克·卢里亚（ Isaac Luria）的卡巴拉（Kabbalah）的重要因素。亚当·阿德蒙（Adamḳadmon）与他同在，不再是Sefirot的集中表现，而是En-Sof（“ Infinite”）和Sefirot之间的调解人。根据Luria的说法，En-Sof是完全难以理解的，以至于必须放弃Sefirot中En-Sof表现的较旧的Kabbalistic学说。因此，他教导说，只有亚当·阿德蒙（Adamḳadmon）才能说在塞菲罗（Sefirot）中表现出来。 Luria的这一理论在“'eẓḥayim; derush'Agulim We-Yosher”（圆圈和直线上的论文中）中至关重要。
诺斯替教
原始人（ Protanthropos ，Adam）在几个诺斯替式系统中占据着突出的位置。在Coptic Nag Hammadi文本中，原型亚当被称为Pigeradamas或Geradamas。根据Irenaeus的说法， Aeon Autogenes散发出了真正的完美人类，也称为Adamas。他有一个助手，“完美的知识”，并获得了不可抗拒的力量，因此所有事物都存在。其他人则说，在Bythos的力量中，有一个幸福，廉洁和无尽的光芒。这是所有被召唤为第一个男人的事物的父亲，他带着他的恩诺亚（Ennoia）散发出“人子的儿子”或euteranthrôpos。
根据瓦伦蒂努斯（Valentinus）的说法，亚当是以Anthrôpos的名义创建的，并因担心先前的人（ Tou Proontos Anthropou ）而超越了恶魔。在Valentinian Syzygies和Marcosian系统中，我们在第四次（最初是第三个）Anthrôpos和Ecclesia会面。
在索菲亚（Sophia）的索菲亚（Sophia）中，jeu被称为第一个男人，他是第一位戒律的光明的监督者，构成了海马尔纳（Heimarmene）的力量。在济州的书中，这个“伟人”是光捕获的国王，他高于万物，是所有灵魂的目标。
根据Naassenes的说法，Protanthropos是第一个元素。基本是在区分为个体之前的。 “人的儿子”是同一存在，因为它已经将现有事物个性化，从而将其沉入物质中。
因此，诺斯替教anthrôpos，或者有时被称为adamas是一种宇宙元素，纯粹的思想与物质不同，头脑从上帝那里散发出了不可思议的人，而不是因与物质的接触而变得黑暗。这种思维被认为是人类或人类本身的原因，是一个人格化的思想，一个没有肉体的类别，人类被认为是世界的理性。同样的想法有所修改，发生在密封文学中，尤其是Poimandres 。
在manichaeism中
这些诺斯替教的一部分与琐罗亚斯德教的结合为Mani提供了他的原始人学说。他甚至保留了犹太人的名称“亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）”（= אדםאדםאדםmon ）和“ nakhash kadmon”（= נחשנחשנחשקדמ ）。但是，根据玛尼的说法，原始人从根本上与人类的第一个父亲不同。他是光之王的创造，因此被赋予了光之王国的五个要素。尽管亚当确实归功于他的存在与黑暗王国，并且只能逃脱属于恶魔的数量，因为他在他内部包含的光元素中拥有原始人的相似之处。亚当（Adam）身份的诺斯替教学说，就像原始人一样，弥赛亚（Massiah）在玛尼（Mani）中出现在他的“赎回基督”的教义中，他在阳光和月亮中拥有他的居所，但与原始人相同。在这一理论中，亚当也是七倍的真实先知中的第一个，包括亚当，塞思，诺亚，亚伯拉罕，琐罗斯特，佛陀和耶稣。从诺斯替原始人到玛尼希主义的垫脚石可能是曼达的年龄较大的观念，它可能产生了很大的影响力。然而，在这一概念中，后来的曼达语著作中仍然存在“ gabraḳadmaya”（亚当ḳadmon）的一词。
在mandaeism中
亚当·卡西亚（Adam Kasia）也提到在ginza rabba中使用portmanteau adakas ，在曼达克（ Mandaic）表示“隐藏的亚当”。隐藏的亚当也被称为亚当·卡德玛（Adam Qadmaiia ）（“第一亚当”）或加布拉·卡德梅亚（Gabra Qadmaiia） （“第一个人”）。在mandaeism中，这意味着第一个人的灵魂和每个人的灵魂。亚当·卡西亚（Adam Kasia）与亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）的犹太观念表现出许多相似之处。
在其他传统中
除了亚伯拉罕的背景外，宇宙人也是一个典型的人物，在各种文化的创造神话中都出现。通常，他被描述为赋予万物的生命，并且经常是世界的物理基础，因此在身体死亡的部位后成为宇宙的物理部分。他还代表了人类或宇宙的统一性。
例如，在里格维达（ Rigveda ，他的呼吸就是风。他被描述为拥有一千头和一千英尺。
在流行文化中
一种传统将亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）或圣经中的亚当（Adam）和希腊神话中的卡德姆斯（ Cadmus）形象相关联，均与龙/蛇有关。
漫威漫画人物永恒称自己为亚当·卡德蒙（Adam Qadmon）。
在皇家人物5中，对手塔科托·马鲁基（Takuto Maruki）的角色被命名为亚当·卡德蒙（Adam Kadmon）。