使徒行为

使徒传26:7-8,20在纸莎草29c。Ad250 )上。

使徒的行为koinē希腊πράξειςἀποστόλωνpráxeisapostólōn ; latinact actusapostolōrum )是新约的第五本书;它讲述了基督教教会的建立及其信息传播给罗马帝国

行为和卢克的福音构成了由同一匿名作者组成的两部分作品,卢克(Luke-Acts) 。传统上,据信这位作者是福音传教士卢克(Luke the Evangelist) ,他是与使徒保罗一起旅行的医生。尽管有些学者建议公元110-120年,但它的日期通常约为80-90。第一部分是路加福音的福音,讲述了上帝如何通过生命,死亡和拿撒勒人的耶稣复活来实现他对世界救赎的计划。行为继续是1世纪基督教的故事,从耶稣升天天堂开始。在耶路撒冷设定的早期章节描述了五旬节的那天圣灵的到来),将基督徒从耶路撒冷驱逐出境,并在安提阿的教会建立。后来的章节讲述了使徒保罗(Paul Paul)下的信息的延续,并以他在罗马的监禁结束,他在等待审判

卢克 - 行为是一种试图回答神学问题的尝试,即犹太人的弥赛亚是如何建立一个绝大多数非犹太教会的;它所提供的答案是,基督的信息被寄给了外邦人,因为整个犹太人都拒绝了它。卢克 - 行为也可以看作是对犹太人介绍的耶稣运动的辩护:使徒行传中的大部分讲话和讲道都涉及犹太观众,罗马人担任有关犹太习俗和法律争议的外部仲裁者。一方面,卢克将耶稣的追随者描绘成犹太人的教派,因此有权获得法律保护作为公认的宗教。另一方面,卢克似乎不清楚上帝打算为犹太人和基督徒,庆祝耶稣及其直接追随者的犹太人的未来,同时也强调了犹太人如何拒绝弥赛亚。

组成和设置

使徒部Fyodor Zubov俄罗斯偶像,1660年

标题,卢克团结 - 行为,作者和日期

Irenaeus在2世纪后期首次使用了“使徒行为”的名称。尚不清楚这是该书的现有名称还是Ilenaeus发明的书;似乎很明显,作者不是给出的,因为práxeis (行为,行为)一词仅出现在文本中一次(使徒行传19:18 ),在那里,它不是指使徒,而是指追随者承认的事迹。

路加福音和行为的福音构成了一项两卷作品,学者称之为卢克(Luke)的行为。他们共同占新约的27.5%,这是一位作者的最大贡献,为教会的礼拜日历和历史概述提供了框架,后来的几代人对耶稣和早期教会的故事构成了他们的想法。作者在任何一卷中均未命名。根据二世纪的教会传统,作者是卢克(Luke),被称为使徒保罗(Paul)的同伴,其中三个信件归因于保罗本人。这种观点有时仍然是先进的,但是“一个批判性共识强调了使徒行传和真实的Pauline字母之间的无数矛盾。” (可以通过比较行人对保罗的conversion依的描述(使徒行传9:1-31、22:6-21和26:9-23)与保罗自己的陈述,即那次事件后的基督徒对基督徒仍然不认识((加拉太书1:17–24)。 。”他受过教育,可能是一个有手段的人,可能是城市,而且尊重手动工作的人,尽管不是工人本人。这很重要,因为当时的越来越高的作家都看不起由保罗早期教堂组成的工匠和小商人,大概是卢克的观众。

路加福音的最早日期约为公元62年,是保罗在罗马被监禁的时期,但大多数学者以使用马克作为来源的理由将工作的日期约为80-90公元,回顾了耶路撒冷的破坏,并且没有表现出对保罗的来信的任何认识(在第一世纪末开始流传);如某些人所相信的那样,如果它确实显示出对Pauline书信的认识,以及对犹太历史学家约瑟夫斯的工作,那么在第二世纪初期的日期是可能的。

手稿

作为行为的两个主要文字变体,西方文本类型亚历山大。最古老的完整亚历山大手稿的历史可追溯至4世纪,是第6世纪最古老的西方手稿,片段和引文可以追溯到第三。西方行为的文本比亚历山大的文本长6.2-8.4%,这些案文的增加倾向于增强犹太人对弥赛亚的拒绝和圣灵的作用,其方式与其他行为在风格上不同。大多数学者更喜欢亚历山大(较短)的文本类型而不是西方人,但同样的论点会偏爱西方人而不是亚历山大的卢克福音,因为在这种情况下,西方版本是较短的。

行为的类型,资料和历史性

标题“使徒的行为”( Praxeis Apostolon )似乎是通过说明伟人( Praxeis )的行为和成就的流派来识别的,但这不是作者给出的标题。匿名作者将卢克(Luke)与“叙述”(Διήγησις, diēgēsis )保持一致,许多其他人都写过,并将他自己的作品描述为“有序的帐户”(ἀκριβῶςκαθεξῆς)。它在希腊文学或犹太文学中缺乏确切的类比。作者可能是他的典范Halicarnassus的Dionysius的作品,他撰写了著名的罗马历史,或犹太历史学家约瑟夫斯(Josephus )是犹太人历史的作者。像他们一样,他通过约会创始人的诞生来锚定自己的历史(狄俄尼修斯的romulus,摩西为约瑟夫斯,耶稣为卢克),他像他们一样告诉创始人是如何从上帝出生的,有权威地教导的,并在死后似乎是在死后的证人。升到天堂。总的来说,作为行为的来源只能猜到,但作者可以进入septuagint (犹太圣经的希腊翻译),马克的福音,以及假设的“耶稣说话”的集合Q来源马修的福音。他将一些事件从马克的福音转移到了使徒时代,例如,《使徒行传》第10章中使用了有关“清洁”和“不洁”食品的材料,马克指的是耶稣攻击寺庙的指控的说法(马可福音14:58)在有关斯蒂芬的故事中使用(使徒行传6:14)。与1个彼得,给希伯来书的信和1个克莱门特的1个接触点(意味着暗示性的相似之处,但不清楚证据)。其他来源只能从内部证据中推断出来 - 例如,对三个“我们”段落的传统解释是它们代表目击者的帐户。寻找这种推断的来源在19世纪很受欢迎,但到20世纪中旬,它已大部分被废弃。

在改革后时代,行为被认为是早期教会的可靠历史,但是到17世纪的圣经学者开始注意到,这是不完整和倾向的 - 它的和谐教会的图片与由此不符。保罗的来信,它省略了重要事件,例如彼得和保罗的死亡。 19世纪中叶的学者费迪南德·鲍尔(Ferdinand Baur)建议,作者已经重写了历史来介绍彼得和保罗,并促进了对马西昂人的单一正统观念(马西翁是2世纪的异端,希望完全削减基督教。犹太人);鲍尔(Baur)继续具有巨大的影响力,但是今天,比理解作者的神学计划相比,确定行为的历史准确性(尽管从未消失)的兴趣少。

观众和作家意图

卢克(Luke)被写为大声朗读给一群聚集在房子里的耶稣 - 跟随者,分享主的晚餐。作者承担了受过教育的希腊语听众,但将他的注意力转移到了基督教的关注点上,而不是对整个Greco-Roman世界。他从福音开始了福音书,讲述了theophilus的序言(路加福音1:3 ; cf.使徒行传1:1 ),告知他他打算提供“有序的”事件,这将使他的读者获得“确定性”。他不是为了为Theophilus提供历史上的理由而写信 - “发生了吗?” - 而是为了鼓励信仰 - “发生了什么,这一切意味着什么?”

行为(或路加福音)的目的是作为“教育”的作品,意思是“经验证明美德优于恶习”。这项工作还谈到了基督徒与罗马帝国的适当关系,即当今的公民力量的问题:基督徒可以服从上帝和凯撒吗?答案模棱两可。罗马人永远不会反对耶稣或他的追随者,除非犹太人挑衅,否则在审判场景中,基督教传教士总是被清除违反罗马法的指控,而行为与保罗在罗马宣布在罗马保护下宣布基督教信息;同时,卢克明确指出,像所有世俗统治者一样,罗马人从撒旦获得了权威,而基督是上帝国度的统治者。

结构和内容

使徒行传1:1-2A,来自14世纪的微小223

结构

使徒行传有两个关键的结构原则。第一个是从上帝盟约人民的中心耶路撒冷的地理运动,犹太人,再到罗马,罗马是外邦世界的中心。这种结构可以追溯到作者的先前作品,卢克的福音,并以平行场景(如保罗在使徒行传19:21中的话语)来表示,在路加福音9:51中呼应了耶稣的话:保罗是罗马作为他的目的地,像耶稣一样有耶路撒冷。第二个关键要素是彼得和保罗的角色,彼得和保罗是第一个代表犹太基督教教会的角色,第二个代表了外邦人的任务。

  • 过渡:序言的序言介绍给theophilus和福音的闭幕事件(使徒行传1-1:26)
  • 石油基督教:从耶路撒冷到安提阿的犹太教会(使徒行传2:1-12:25)
2:1–8:1 - 耶路撒冷的开端
8:2–40 - 教会扩展到撒玛利亚及以后
9:1–31 - 保罗的conversion依
9:32–12:25 - Cornelius的conversion依和安提阿教堂的形成
  • 宝琳基督教:从安提阿到罗马的外邦人(使徒行传13:1-28:31)
13:1-14:28 - 外邦任务是从安提阿推广的
15:1-35 - 犹太教徒证实了外邦任务
15:36–28:31 - 邦吉的任务,在罗马的Poss Passion Story中达到高潮(21:17–28:31)

大纲

内容

卢克福音始于对Theophilus的序言。行为同样开头是对Theophilus的讲话,并指的是“我的早期书”,几乎可以肯定的是福音。

耶稣的使徒和其他追随者见面并选举马蒂亚斯,取代犹大·伊斯卡里奥特(Judas Iscariot)为十二个人。在五旬节上,圣灵降临并赋予了上帝对他们的能力,彼得和约翰向耶路撒冷的许多人讲道,进行治疗,脱离邪恶的灵魂抚养死者。第一个信徒共享所有共同的财产,在彼此的家中吃饭,并共同崇拜。起初,许多犹太人跟随基督并受洗,但耶稣的追随者开始越来越受到其他犹太人的迫害斯蒂芬被指控亵渎神灵被砸死。斯蒂芬的去世标志着一个主要的转折点:犹太人拒绝了这一信息,此后将把它带给外邦人。

斯蒂芬的死引发了迫害,耶稣的许多追随者离开耶路撒冷。该信息被传递给撒玛利亚人,被犹太人拒绝的人和外邦人塔尔苏斯(Tarsus)的扫罗(Saul of Tarsus)是迫害耶稣追随者的犹太人之一,他的愿景转变为成为基督的追随者(卢克(Luke)如此重要的事件,以至于他将其与三次联系起来)。彼得以一系列的愿景为导演,向哥伦里乌斯(Cornelius)宣讲了百夫长,是一个外邦人的敬意者,他成为基督的追随者。圣灵降临在科尼利厄斯和他的客人身上,因此证实了基督永生的信息是针对人类的。外邦教会在安提阿(叙利亚西北部,帝国的第三大城市)建立,在这里,基督的追随者首先被称为基督徒。

向外邦人的使命是从安提阿(Antioch)提升的,并在耶路撒冷与耶路撒冷教会领导的一次会议上得到证实。保罗花在接下来的几年中穿越小亚细亚和爱琴海,讲道,converting依和创立新教堂。在访问耶路撒冷时,他是由犹太暴民开始的。由罗马指挥官救出,他被犹太人指控是革命者,是“拿撒勒人教派的领袖”,并被监禁。后来,保罗断言自己是罗马公民的权利,在罗马被审判,并被海洋派往罗马,在那里他又在众议院逮捕了两年,宣布了上帝的王国,并自由地教授“主耶稣基督”。行为突然结束,没有记录保罗法律麻烦的结果。

神学

Paul的conversion依,来自Livre d'Heuresd'étienneChevalier (约1450– 1460年), Jean Fouquet ,在Chantilly Chantilly

在1950年代之前,卢克(Luke -Acts)被视为一项历史著作,以捍卫罗马人或保罗在反对他的批评者之前为基督教辩护。从那时起,趋势一直是将作品视为神学。卢克(Luke)的神学主要是通过他的总体情节表达的,场景,主题和角色结合起来以构建他的特定世界观。他的“救赎历史”从创造到他的读者的当前时间,在三个时代:首先是“法律与先知”的时代(路加福音16:16),以创世纪开始,以外表结尾约翰施洗者(路加福音1:5–3:1);其次,耶稣的时代被传讲了上帝的王国(路加福音3:2-24:51);最后,教会的时期始于复活的基督被带入天堂,并以他的第二次降临

卢克 - 行为是一种试图回答神学问题的尝试,即对犹太人承诺的弥赛亚如何开始拥有绝大多数的非犹太教会。它提供的答案及其中心主题是,基督的信息被送给了外邦人,因为犹太人拒绝了它。在卢克福音的第4章中介绍了这个主题,当时耶稣在拿撒勒人拒绝时回忆说,先知被以色列拒绝并被外邦人接受。在福音结束时,他命令门徒向所有国家传讲他的信息,“从耶路撒冷开始”。他在使徒行传中重复了命令,告诉他们“在耶路撒冷,犹太人和撒玛利亚,到地球的尽头”。然后,他们按照概述的顺序继续这样做:第一个耶路撒冷,然后是犹太​​和撒玛利亚,然后是整个(罗马)世界。

对于卢克来说,圣灵是基督教信息传播的驱动力,他比其他任何传教士都更加强调它。在五旬节的第一个撒玛利亚人和外邦人信徒和只有受到施洗约翰施洗的门徒,每次是上帝认可的标志,就可以在五旬节“倾注”圣灵。圣灵代表着上帝的能力(耶稣在他的升天中告诉他的追随者:“当圣灵降临时,你将获得权力”):通过它,门徒们在耶路撒冷convert依了数千人,形成了第一个教会(该术语在使徒行传5中首次使用。

学者辩论的一个问题是卢克关于早期教会与罗马帝国之间关系的政治愿景。一方面,卢克通常不会将这种互动描绘成直接冲突之一。相反,在某些方法中,每个人都可能考虑与对方建立关系对自己的事业有利。例如,早期的基督徒可能会赞赏保罗从罗马官员那里获得的保护,以防保罗从腓立比(使徒行传16:16-40)和以弗所(使徒行传19:23-41)和犹太暴徒两次(法案) 17:1-17;使徒行传18:12-17)。同时,罗马读者可能已经批准了保罗对魔术非法实践的谴责(使徒行传19:17-19),以及他与塞尔吉乌斯·保鲁斯(Sergius Paulus)等罗马官员的友好性(使徒行传13:6-12)和Festus(使徒行传13:6-12)和(使徒行传26:30–32)。此外,由于后者的帝国崇拜,行为不包括基督徒与罗马政府之间的斗争的任何叙述。因此,保罗被描述为教会与罗马帝国之间的调节。

另一方面,诸如保罗在帝国手中的监禁之类的事件(使徒行传22-28)以及几次反映出罗马官员的遭遇(例如,菲利克斯(Felix)在使徒行传24:24: 26 )起罗马与早期教会之间冲突的具体点的功能。罗马帝国意识形态与路加福音之间最重要的紧张关系可能反映在彼得对罗马百夫长科尼利厄斯的讲话中(使徒行传10:36)。彼得指出,“这个” [οὗτος],即耶稣,“是所有人的主[κύριος]。标题κύριος经常被归因于罗马皇帝,使卢克用作对耶稣的称赞,这是对皇帝权威的挑战。

与其他著作进行比较

圣保罗写了他的书信,归因于瓦伦丁·德·布洛涅(Valentin de Boulogne) ,17世纪

路加福音

作为两部分作品卢克(Luke)行为的第二部分,与卢克福音(Luke)的行为有着显著的联系。例如,行传中的主要转折点,例如,在卢克(Luke)找到相似之处:寺庙中的儿童耶稣的介绍与圣殿中的行为的开放,耶稣在旷野的四十天在他的使命之前进行了四十天的测试。在使徒行传的前几天,耶稣在撒玛利亚的使命和decapolis(撒玛利亚人和外邦人的土地)与撒玛利亚和外邦人土地的使徒的使命相似,等等(见路加福音)。这些相似之处在两本书中继续。路加福音与行为之间也存在差异,有时恰好矛盾。例如,福音似乎在复活后不久,在复活节星期日升华放在了升天,而使徒行传中了四十天后。神学也有类似的冲突,尽管没有认真质疑卢克(Luke)行为的单一作者身份,但这些差异确实表明需要谨慎地寻求在本质上写成的书籍作为流行文献的书籍中过多的一致性。

宝琳书信

法案在保罗职业生涯的主要概述上与保罗的信相符:他被converted依,成为基督教传教士和使徒,在小亚细亚和爱琴海建立了新教会,并努力使外邦人摆脱犹太法律。关于许多事件也有一些协议,例如保罗从大马士革逃脱,在那里他被降低了篮子里的墙壁。但是这些事件的细节经常矛盾:例如,根据保罗,这是一个异教徒国王试图在大马士革逮捕他,但据卢克说,这是犹太人(2哥林多前书11:33,使徒行传9: 24) 。行为谈到了“基督徒”和“门徒”,但保罗从不使用任何任期,这令人惊讶的是,行为永远不会使保罗与耶路撒冷教会发生冲突,并将保罗置于耶路撒冷教会及其领导人的权威之下彼得(使徒行传15对加拉太书2)。行为从信件中省略了很多,特别是保罗在会众中的问题(据说内部困难是犹太人的错),而他在耶路撒冷的教会领导人明显的最终拒绝(使徒行传让保罗和巴纳巴斯提供了一项祭品,这是一项祭品接受,这是一封信中没有提及的旅行)。行为与保罗在基督教学(对基督本质的理解),末世论(对“最后一件事”的理解)和使徒训练之间也存在重大差异。

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