使徒行为

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使徒行传26：7-8，20纸莎草29（c.广告250）。

这使徒行为[a]（koinē希腊：Πράξεις Ἀποστόλων，práxeisapostólōn；[2]拉丁：Actūs Apostolōrum）是第五本书新约;它讲述了建立的天主教堂和传播它的消息到罗马帝国.[3]它描述了基督在基督的死，复活和提升之后，基督使徒在耶路撒冷和其他地区的事工和活动。

行为和路加福音组成两部分的工作，路加福音，由同一匿名作者。[4]尽管有些学者建议90-110，但它通常可追溯到约80-90 AD。第一部分，卢克的福音，讲述了如何上帝履行了他为世界的计划救恩通过生命，死亡和复活拿撒勒人的耶稣。行为继续基督教一世纪，从耶稣的提升至天堂。早期的章节开始耶路撒冷，描述五旬节的一天（到来神圣的灵魂）和耶路撒冷教会的成长。最初，犹太人接受基督教信息，但后来他们反对耶稣的追随者。被犹太人拒绝，信息被带到外邦人在保罗的使徒。后来的章节讲述保罗的conversion依，他在小亚细亚和爱琴海的使命，最后是他在罗马的监禁，当书结束时，他等待着审判.

卢克 - 行为是一种试图回答神学问题的尝试，即犹太人的弥赛亚是如何成为绝大多数非犹太教会的；它所提供的答案是，基督的信息被发送给外邦人，因为总体上犹太人拒绝了它.[3]卢克 - 行为也可以看作是对犹太人介绍的耶稣运动的辩护：使徒行传中的大部分讲话和讲道都涉及犹太观众，罗马人担任有关犹太习俗和法律争议的外部仲裁者。[5]一方面，卢克描绘了耶稣的追随者是犹太人的教派，因此有权获得公认的宗教；另一方面，卢克似乎不清楚上帝打算为犹太人和基督徒，庆祝耶稣和他的直系追随者的犹太人的未来，同时也强调犹太人如何拒绝弥赛亚。[6]

组成和设置

主要文章：卢克（Luke）行为的作者身份
使徒事工：俄罗斯偶像经过Fyodor Zubov，1660年

标题，卢克的团结 - 行为，作者和日期

“使徒行动”的名称首先是由以伊尼纳斯在2世纪后期。尚不清楚这是该书的现有名称还是Ilenaeus发明的书；似乎很明显，作者没有给出它práxeis（行为，行为）文本中仅出现一次（使徒行传19：18）在那里，它没有指使徒，而是指追随者承认的使徒的契据。[2]

路加福音和行为的福音构成了学者称之为两卷的作品路加福音.[4]他们在一起占27.5％的新约这是归因於单个作者的最大贡献，为教会的礼仪日历和历史概述提供了框架，后来的几代人对耶稣和早期教会的故事构成了他们的想法。[7]作者在任何一卷中均未命名。[8]根据二世纪的教会传统，作者是“卢克”使徒保罗在保罗本人的三个信件中；这种观点有时仍然是先进的，但是“批判性共识强调了该法案与真实的Pauline字母之间的无数矛盾”。[9]（可以通过比较行人对保罗的conversion依的描述（使徒行传9：1-31，22：6-21和26：9-23）与保罗自己的陈述，即那次事件后的基督徒在犹太人（Judea）仍然不知道（（加拉太书1：17–24）。[10]作者“是保罗的仰慕者，但并不分享保罗自己对使徒的看法；他自己的神学与保罗在关键点上有很大的不同，并不能准确地代表保罗自己的观点。”[11]他受过教育，可能是一个有手段的人，可能是城市的，而且尊重手动工作的人，尽管不是工人本人。这很重要，因为当时的越来越高的作家都看不起由保罗早期教堂组成的工匠和小商人，大概是卢克的听众。[12]

路加代理人最早的日期约为公元62年，是保罗在罗马的监禁时间，但大多数学者以使用马克作为来源的理由将工作的日期约为80-90，回顾了耶路撒冷的破坏，并且没有表现出对保罗的来信的任何认识（在第一世纪末开始流传）；如果它确实表现出对波琳书信的认识，以及对犹太历史学家约瑟夫斯的工作，那么有些人认为，那么在第二世纪初期的日期是可能的。[13]多数学术的立场是卢坎作家不认识约瑟夫斯，他们假设一些失去的史学资料来源，约瑟夫斯和卢克行为的作者都可以使用。[14]至于日期，大多数工作都可以到2世纪。[15][16][17][18][19]

手稿

作为行为的两个主要文本变体，西方文字类型和亚历山大。最古老的完整亚历山大手稿的历史可追溯至4世纪，是第6世纪最古老的西方手稿，片段和引文可以追溯到第三。西方行为的文本比亚历山大的文本长6.2-8.4％，这些案文的增加倾向于增强犹太人对弥赛亚的拒绝和圣灵的作用，这些方式与其他行为在风格上不同。[20]大多数学者更喜欢亚历山大（Shorter）的文本类型而不是西方人，但同样的论点会偏爱西方人而不是亚历山大的卢克福音，因为在这种情况下，西方版本是更短的。[20]

行为的类型，资料和历史性

标题“使徒行为”（Praxeis Apostolon）似乎通过说明伟人的行为和成就的流派来识别它（praxeis），但这不是作者给出的标题。[2]匿名作家将卢克（Luke）与“叙述”相提并论（διήγησις，diēgēsis）许多其他人写过的，并将自己的作品描述为“有序的帐户”（ἀκριβῶςκαθεξῆς）。它缺乏希腊化或犹太文学中的确切类比，[21]这使得学者的新兴共识[22]似乎很明确地说，行为是一种古老的历史，它是混合流派的，这在制作类别时会产生限制，甚至是不可能的。[23][24][25][26]

作者可能把他的榜样视为Halicarnassus的Dionysius，写了罗马的著名历史或犹太历史学家约瑟夫斯，作者犹太人的历史.[27]像他们一样，他通过约会创始人的诞生来锚定自己的历史（狄俄尼修斯的罗卢斯，摩西为约瑟夫斯，耶稣为卢克），他像他们一样，告诉创始人是如何从上帝出生的，有权威地教导的，并在死后似乎是在死后的见证人。升到天堂。[27]总的来说，作为行为的来源只能猜到，[28]但是作者本来可以访问9月（犹太圣经的希腊翻译），马克福音，以及假设的“耶稣说话”的集合称为Q来源或者马修福音.[29][30]他将一些事件从马克的福音转移到了使徒时代，例如，《使徒行传》第10章中使用了关于“清洁”和“不洁”食品的材料，马克对耶稣攻击寺庙的指控的说法（马可福音14:58）在有关斯蒂芬的故事中使用（使徒行传6:14）。[31]也有联系点（暗示性相似，但有些明确的证据）与1彼得， 这希伯来书的信和1克莱门特。[32][33]其他来源只能从内部证据中推断出来 - 例如，对三个“我们”段落的传统解释是它们代表目击者的帐户。[34]寻找这种推论的来源在19世纪很受欢迎，但到20世纪中旬，它已被大部分被废弃。[35]

作为改革后时代的早期教会的可靠历史，使徒行为被看作是一个可靠的历史，但是到17世纪的圣经学者开始注意到这是不完整和倾向的 - 它的和谐教会的图片与由此矛盾。保罗的来信，并忽略了重要事件，例如彼得和保罗的死亡。19世纪中期学者费迪南德·鲍尔（Ferdinand Baur）建议作者重写历史来介绍彼得和保罗，并促进了一个正统观念Marcionites（马西翁（Marcion）是2世纪的异端，希望完全从犹太人中削减基督教）；鲍尔（Baur）继续产生巨大的影响，但是今天，比理解作者的神学计划相比，确定行为的历史准确性（尽管从未消失）的兴趣少。[36]

听众和作家意图

卢克（Luke）被写成大声朗读给一群聚集在房子里的耶稣 - 跟随者，分享主的晚餐。[27]作者承担了受过教育的希腊语听众，但将他的注意力转向了基督教的关注，而不是对整个希腊罗马世界的关注。[37]他从福音开始，摘录theophilus（路加福音1：3；参见使徒行传1：1），告知他他打算提供有关事件的“有序帐户”，这将使他的读者获得“确定性”。[12]他不是为了为Theophilus提供历史上的理由而写信 - “发生了吗？” - 但是鼓励信仰 - “发生了什么，这一切意味着什么？”[38]

行为（或卢克 - 行为）的目的是作为“教育”的作品，意思是“经验证明美德优于恶习”。[39][40]这项工作还谈到了基督徒与罗马帝国的正确关系，即当今的公民力量：基督徒可以服从上帝和凯撒吗？答案是模棱两可的。[5]罗马人永远不会反对耶稣或他的追随者，除非犹太人挑衅，否则在审判场景中，基督教传教士总是被清除违反罗马法律的指控，而行为与保罗在罗马宣布在罗马保护下宣布基督教信息；同时，卢克明确指出，罗马人像所有世俗的统治者一样，都从撒旦获得权威，而基督是统治者上帝的王国.[41]

结构和内容

使徒行传1：1-2a从14世纪微小223

结构

使徒行传有两个关键的结构原则。第一个是从上帝盟约人民的中心耶路撒冷的地理运动，犹太人到邦马的罗马，是外邦世界的中心。这种结构可以追溯到作者的先前工作，路加福音，并由诸如《使徒行传19:21》中的诸如保罗的话语之类的平行场景发出信号，该场景在路加福音9:51中与耶稣的话相呼应：保罗像耶稣的耶路撒冷一样将罗马作为他的目的地。第二个关键要素是彼得和保罗的角色，彼得和保罗是第一个代表犹太基督教教会的角色，是向外邦人的任务。[42]

  • 过渡：序言的重新介绍给theophilus和福音的闭幕事件（使徒行传1-1：26）
  • 石油基督教：从耶路撒冷到安提阿的犹太教会（使徒行传2：1-12：25）
2：1–8：1 - 耶路撒冷的开端
8：2–40 - 教会扩展到撒玛利亚及以后
9：1-31 - 保罗的conversion依
9：32–12：25 - Cornelius的conversion依和安提阿教堂的形成
  • 宝琳基督教：从安提阿到罗马的外邦人（使徒行传13：1-28：31）
13：1-14：28 - 外邦任务是从安提阿推广的
15：1-35 - 犹太教徒证实了外邦任务
15：36–28：31 - 外邦任务，罗马的保罗热情故事中的高潮（21：17–28：31）

大纲

内容

也可以看看：早期基督教和犹太基督徒

这路加福音首先是针对Theophilus的序言。行为同样开头是对Theophilus的讲话，并指的是“我的早期书”，几乎可以肯定的是福音。

耶稣的使徒和其他追随者见面并选举马蒂亚斯，取代犹大作为十二个人的成员。在五旬节， 这神圣的灵魂下降并赋予上帝对他们的力量，彼得和约翰向耶路撒冷的许多人讲道，并进行治疗，脱颖而出， 和ra。第一个信徒分享全部共同的财产，在彼此的家中吃饭，一起敬拜。起初很多犹太人跟随基督并受洗，但耶稣的追随者开始越来越多迫害由其他犹太人。斯蒂芬被指控亵渎和石头。斯蒂芬的去世标志着一个主要的转折点：犹太人拒绝了这一信息，此后将把它带给外邦人。[43]

斯蒂芬的死引发了迫害，耶稣的许多追随者离开耶路撒冷。该信息被传递给撒玛利亚人，一个被犹太人拒绝的人，以及外邦人.Tarsus的Saul，迫害耶稣追随者的一位犹太人是由成为基督追随者的愿景转变的（卢克认为这是如此重要，以至于他将其联系了三遍）。彼得，由一系列愿景导演，讲道Cornelius百夫长，一个外邦神志愿者，成为基督的追随者。圣灵降临在科尼利厄斯和他的客人身上，因此证实了基督永生的信息是针对人类的。外邦教会建立在安提阿（叙利亚西北部，帝国的第三大城市），在这里，基督的追随者首先被称为基督徒。[44]

向外邦人的任务从安提阿晋升，并在在耶路撒冷会议在保罗和耶路撒冷教会的领导之间。保罗在接下来的几年中，穿越小亚细亚和爱琴海，讲道，converting依和创立新教堂。在访问耶路撒冷时，他是由犹太暴民开始的。由罗马指挥官拯救，他被犹太人指控革命者，“拿撒勒人教派的头目”，被监禁。后来，保罗断言自己是罗马公民的权利，在罗马进行审判，并被海洋派往罗马，在那里他又花了两年的时间在众议院被捕，宣布上帝的王国并自由教授“主耶稣基督”。行为突然结束，没有记录保罗法律麻烦的结果。[45]

神学

保罗的conversion依livre d'heuresd'étiennechevalier（c。1450–1460），让·福克特（Jean Fouquet）， 在里面ChâteaudeChantilly

在1950年代之前，卢克（Luke -Acts）被视为一项历史作品，以捍卫罗马人或保罗（Paul）的批评者的辩护。从那时起，趋势一直是将这项工作主要是神学。[46]卢克（Luke）的神学主要是通过他的总体情节，场景，主题和角色结合起来构建他的特定世界观的方式来表达的。[47]他的“救赎历史”从创造到他的读者的当前时间，三个时代：首先是“法律与先知”的时代（路加福音16:16），以创世纪开始，以外表结尾约翰浸信会（路加福音1：5–3：1）;第二，耶稣的时代，其中上帝的王国被讲道（路加福音3：2-24：51）；最后，教会的时期始于复活的基督被带入天堂，并以他的结尾第二次.[48]

卢克 - 行为是一种试图回答神学问题的尝试，即对犹太人承诺的弥赛亚如何开始拥有绝大多数的非犹太教会。它提供的答案及其中心主题是，基督的信息被送给了外邦人，因为犹太人拒绝了它。[3]卢克福音的第4章介绍了这个主题，当时耶稣在拿撒勒人拒绝时回忆说，先知被以色列拒绝并被外邦人接受。在福音结束时，他命令门徒向所有国家传讲他的信息，“从耶路撒冷开始”。他在使徒行传中重复了这一命令，告诉他们“在耶路撒冷，犹太人和撒玛利亚，到地球的尽头”。然后，他们按照概述的顺序继续这样做：第一耶路撒冷，然后是犹太和撒玛利亚，然后是整个（罗马）世界。[49]

对于卢克来说，圣灵是基督教信息传播的推动力，他比其他任何传教士都更加强调它。精神被“倾倒”五旬节在第一个撒玛利亚人和外邦人的信徒以及只有受洗的门徒施洗约翰，每次都是上帝认可的标志。圣灵代表着上帝的能力（耶稣在他的升天中告诉他的追随者：“当圣灵降临时，你将获得权力”）：通过它，门徒在耶路撒冷convert依数千人，形成了第一个教会（该术语是使徒行传5中首次使用的。[50]

学者辩论的一个问题是卢克关于早期教会与罗马帝国之间关系的政治愿景。一方面，卢克通常不会将这种互动描绘成直接冲突之一。相反，每个人都可能考虑与对方建立关系对自己的事业有利的方式。例如，早期的基督徒可能对保罗从罗马官员那里获得的保护措施（使徒行传16：16-40）和以弗所（使徒行传19：23-41）以及两次对犹太暴徒的审议表示赞赏。17：1-17;使徒行传18：12-17）。同时，罗马读者可能已经批准了保罗对魔术非法实践的谴责（使徒行传19：17-19），以及他与塞尔吉乌斯·鲍勒斯（Sergius Paulus）等罗马官员的友好性（使徒行传13：6-12）和费斯图斯（Acts 13：6-12）和（使徒行传26：30-32）。此外，作为后者的帝国崇拜，行为不包括基督徒与罗马政府之间的斗争的任何描述。因此，保罗被描述为教会与罗马帝国之间的调节。[51]

另一方面，诸如保罗在帝国手中的监禁之类的事件（使徒行传22-28）以及几次反映出罗马官员的遭遇（例如，菲利克斯（Felix）在使徒行传24：24：26）功能是罗马与早期教会之间冲突的具体点。[52]罗马帝国意识形态与路加的政治愿景之间最重要的紧张关系也许反映在彼得对罗马百夫长科尼利厄斯的讲话中（使徒行传10:36）。彼得指出，“这个” [οὗτος]，即耶稣，“是所有人的主[κύριος]。标题κύριος经常被归因于古代皇帝，使卢克用作耶稣的称呼是对皇帝权威的无聊挑战。[53]

与其他著作进行比较

圣保罗写他的书信，归因于Valentin de Boulogne， 17世纪

路加福音

作为两部分作品的第二部分，行动与路加福音。例如，行传中的主要转折点，例如，在卢克（Luke）找到相似之处：寺庙中的孩子耶稣的介绍与圣殿中的行为的开放，耶稣在旷野的四十天在他的使命之前进行了四十天的测试。在他的使徒行传的前几天，耶稣在撒玛利亚和decapolis（撒玛利亚人和外邦人的土地）的使命与撒玛利亚和外邦人的使徒的任务相似，等等（见路加福音）。这些相似之处继续贯穿两本书。卢克与行为之间也存在差异，有时是完全矛盾的。例如，福音似乎把提升上复活节，不久之后复活，虽然使徒行传1后四十天。[54]神学也有类似的冲突，尽管没有认真质疑卢克行为的单一作者身份，但这些差异确实表明需要谨慎地寻求在本质上写成的书籍作为流行文献的书籍中过多的一致性。[55]

宝琳书信

行为同意保罗在保罗职业生涯的主要轮廓上的信：他被converted依，成为基督教传教士和使徒，在亚洲和爱琴海建立了新教会，并努力使外邦人从犹太法律。关于许多事件也有一些协议，例如保罗从大马士革逃脱，在那里他被放下了篮子里的墙壁。但是这些事件的细节经常是矛盾的：例如，保罗说，这是一个异教徒国王试图在大马士革逮捕他，但据卢克说，这是犹太人（哥林多前书11:33和使徒行传9:24）。行为谈到了“基督徒”和“门徒”，但保罗从不使用任何任期，令人惊讶的是，行为永远不会使保罗与耶路撒冷教会发生冲突，并将保罗置于耶路撒冷教会及其领导人的权威之下彼得（使徒行传15对加拉太书2）。[56]行为从信件中省略了很多，特别是保罗在他的会众中的问题（据说内部困难是犹太人的错），以及他在耶路撒冷的教会领袖明显的最终拒绝（行动使保罗和巴纳巴斯提供了一项祭品，这是一项祭品接受，这是一封信中没有提及的旅行）。行为与保罗之间也存在重大差异基督教学（对基督天性的理解），末世论（对“最后一件事”的理解）和使徒职位.[57]

也可以看看

笔记

  1. ^这本书有时被简单地称为行为（这也是其缩写的最常见形式）。[1]

参考

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参考书目

外部链接

使徒行为
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