3个马卡比

3马卡比(Maccabees) ,也称为马卡比(Maccabees)的第三本书,是一本用koine Greek撰写的书,很可能是在公元前1世纪的埃及托勒密时期罗马早期的埃及。尽管有标题,这本书与马卡比1个马卡比斯2个马卡比斯描述的塞氏帝国的起义无关。取而代之的是,它讲述了在托勒密埃及的法老托勒密iv Philopator (公元前222 - 205年)下对犹太人的迫害的故事,这是埃及的几十年来,在犹太人在犹太人起义之前几十年。这个故事旨在解释在埃及庆祝的普im般的节日的起源。 3马卡比(Maccabees)与《以斯帖之书》有些相似,这本书描述了国王如何在其领土上歼灭侨民犹太人,但受到上帝的挫败。

在3个马卡比(Maccabees)中,托勒密国王IV Philopator试图进入耶路撒冷的第二座圣殿,但被神的力量拒绝了。他成长为讨厌犹太人,并命令埃及的犹太人聚集在他的竞技场上,由大象执行。但是,上帝保护犹太人,托勒密的大象改为践踏自己的男人。托勒密经历了内心的改变,让犹太人自由。犹太人在庆祝活动中建立了一个节日。

3马卡比被认为是东正教教堂和一些东方东正教教堂的圣经Anagignoskomena (Deuterocanon)的一部分:亚美尼亚使徒教会叙利亚东正教教堂东方的亚述教会犹太人天主教徒新教徒并不认为它是规范的,尽管有些人(摩拉维亚弟兄为例)将其包括在圣经的“伪经”部分中。分裂可以追溯到公元692年在特鲁洛的东部教会议会批准的使徒佳能,但被西方教会的教皇塞尔吉乌斯一世拒绝。特鲁洛(Trullo)确定,马卡比(Maccabees)的前三本书是查曾东方教堂(Chalcedonian Eastern Church)的规范。

内容

托勒密四世·普菲洛特(Ptolemy IV Philopator)在离庇护所太近之后被瘫痪袭击。荷兰雕刻c。 1700
托勒密iv Philopator试图让犹太人被醉酒杀死。犹太人祈祷并由两个天使(3 MACC 5)拯救;荷兰雕刻c。 1700

根据这本书,在拉比亚战役217年,托勒密四世·菲洛弗(Ptolemy IV Philopator)击败安提阿古斯三世(Antiochus III)之后,他访问了耶路撒冷第二座寺庙,希望看到内在的庇护所。但是,他奇迹般地阻止了他进入建筑物。这导致他讨厌犹太人。他返回亚历山大首都后,他命令王国中的所有犹太人要注册,缴纳投票税,并降低到奴隶的地位。那些同意放弃信仰并被启动到狄俄尼索斯崇拜的犹太人将被幸免。在大多数犹太人坚持自己的信仰之后,国王命令他们四舍五入,并在他的竞技场中处死。

在犹太人中,犹太人数量抑制了所有犹太人在处决之前进行注册的企图。然后,托勒密试图让犹太人被大象粉碎,并命令500只大象陶醉,以侵犯他们。但是,执行被反复挫败。上帝首先使托勒密过度睡眠,然后使他奇迹般地忘记了对犹太人的愤怒。托勒密终于试图带领大象和自己的军队进入竞技场,以亲自摧毁犹太人,但是在埃莱亚萨尔(Eleazar)充满激情的祈祷之后,上帝派遣了两个天使来阻止这一点。

托勒密突然忘记了他对犹太人的愤怒,并以各种免疫力和宴会来表彰他们,其中几个日期被确立为纪念节日。犹太人要求并获得允许返回家乡并杀死所有选择放弃信仰以幸免的犹太人。这本书包括托勒密表面上的一封信。最后,犹太人回家。

作者身份和日期

这本书的作者可能是亚历山大犹太人,他用希腊语写作,作为希腊主义犹太教的一部分。作者容易出现修辞构造,并且具有夸张的风格。他的希腊人是出色的,包括稀有和诗意的话。他似乎还熟悉希伯来文学,即使可能在翻译中。这本书的主题和风格类似于2个马卡比阿里斯蒂亚斯的信以斯帖的书,暗示作者已经阅读了它们。与2个马卡比类似,作者可能受到希腊论证风格的“可悲”(从悲伤的意义上)的影响,该风格试图吸引情感和情感,新娘和新郎等故事被拖出家园。作者似乎对托勒密法院的政治和协议有兴趣和流利。

作者身份的确切日期尚不清楚,但最宽的合理范围与文本相关的范围在公元前100年和70 AD之间。学者通常倡导埃及历史的三个时期之一:托勒密时期(公元前100 - 30年),罗马时期早期(公元前30 - 20年)和后期的罗马时期(约40年)。

罗马初期的倡导者包括摩西·哈达斯(Moses Hadas)和维克多·特切里科弗(Victor Tcherikover) 。他们认为这项工作可能是在公元前25年至15年的时间里写的。这是因为这个故事攻击了人口普查的想法( laographia ,在罗马人来之前的罕见单词)及其相关的民意调查税,称这将使犹太人降低奴隶的地位,而罗马人在罗马埃及进行了如此普查公元前24年。此外,发表一个故事,其中托勒密国王行动轻率地行事并受到挫败,而托勒密人仍然统治的故事将非常大胆,这表明在公元前30年罗马吸收埃及后出版日期。然后,这项工作可以作为对罗马政策的深奥批评,而无需直接命名。

罗马后期的拥护者包括海因里希·埃瓦尔德(Heinrich Ewald) ,雨果·威尔里希( Hugo Willrich )和约翰·J·柯林斯(John J. Collins) 。他们认为这本书是针对卡利古拉皇帝的争论,因此可追溯到公元40年。这项工作包括在第二座圣殿发生的事件和对埃及犹太人的袭击;在此期间,尽管命令扭转了,但在这一时期发生了类似的事情,亚历山大在公元38年的反犹太人暴动,而卡利古拉(Caligula)试图在公元39 - 40年左右在圣殿中安装自己的雕像。反对这一理论的论点是,卡利古拉的行为与书中的托勒密不匹配。例如,托勒密并没有声称自己是神性,而是试图像卡利古拉那样自我塑造自己。亚历山大的骚乱来自普通百姓,而不是政府部长,如3个马卡比。作者似乎对1世纪后期的罗马活动不了解,这引起了犹太人的反对,例如亵渎圣所。

偏爱托勒密时期晚期的学者包括Elias BickermanHugh Anderson和Sara Raup Johnson。关于人口普查的话题,他们建议,托勒密人的人口普查完全有可能也威胁要将犹太人的地位降低到埃及人的地位(托勒密社会中最享有的种姓),通常只会通过使亚历山大犹太人付税征收农村人口。即使确实认为Laographia是对罗马人口普查的参考,但这只是对一些段落后的一些段落进行稍作修改的论点。其余的作品紧密地适合希腊化犹太教的传统,这激发了作者,例如2个马卡比斯(Maccabees),历史可追溯到公元前100年,因此3个马卡比(Maccabees)也应该适合同一文化环境和时代。更普遍的是,尽管受到威胁的犹太人的灭绝似乎看起来很极端,因此在罗马时期的犹太人与生命关系的衰落时期更适合,但这项工作最终还是对希腊化时代现状的认可。语气在很大程度上是积极的,对上帝的拯救而不是雷神宣传的感恩。即使皇家法院迫害他们,作者也写道:“犹太人继续对[托勒密]王朝保持善意和坚定不移。”国王最终给予了犹太人的法律豁免权,并恢复了对希腊政府的满足忠诚,这是托勒密时代起源的支持者所考虑的这一观点,这是对罗马时代对犹太人不同情的罗马时代的差别。

手稿和标题

3马卡比(Maccabees)由于包括希腊犹太圣经的七十年代而保存。虽然希腊化的犹太教随着时间的流逝而减弱,而这项工作并未包括在后来的犹太人使用的塔纳克人(希伯来语经文)中,但早期的基督徒将Septuagint保留为基督教旧约的基础,确保了工作不会丢失。但是,尚未标准化Septuagint早期手稿中的书籍清单。 vaticanus缺少Maccabees的书,而Sinaiticus只包含1个和4个Maccabees;只有法典Alexandrinus包括1、2、3和4个MacCabees。 8-9世纪的威尼斯(Venetus)虽然比亚历山大斯(Alexandrinus)晚了得多,但在很大程度上同意,因此很少有文本变化。

安提阿(Antioch)的卢西安(Lucian)对他的septuagint版本进行了许多更改,从而导致了变化的读数。 Lucianic版本成为叙利亚小亚细亚君士坦丁堡的标准,在叙利亚Peshitta中具有3个宏观的版本,尤其是Lucianic的性格,并且是一种相当自由的翻译,其中包括几个扩展。还有一个戏剧性的亚美尼亚版本,其历史可追溯至400-600年。罗伯特·汉哈特(Robert Hanhart)在1960年发表了希腊文本的关键版本,并于1980年发表了第二版。

本书的原始标题(如果有的话)是未知的。 Septuagint是赋予作品“ 3 MacCabees”的作品的原因,尽管有些错误。据推测,这是由于与2个Maccabees的明显联系,并将其与Septuagint中的MacCabees的其他书籍区分开来。与2个马卡比(Maccabees)的故事相似,包括大祭司西蒙二世(Simon II)出现,奥尼亚斯三世( Onias III)的父亲,在2个马卡比(Maccabees)中进行了讨论,并挫败了菲律宾人进入耶路撒冷圣殿的企图。埃及犹太人的痛苦与埃莱萨(Eleazar)有七个儿子的女人的the相似。埃莱扎(Eleazar)本人重新出现在这个故事中。故事的结局出现在故事​​的结局中,以阻止国王的反犹太行为,类似于Heliodorus的故事。该书也可能被伪 - 阿萨纳修斯称为“托莱玛卡”(托勒密学)。

历史性

这本书的内容具有传奇性,通常不被视为历史。它更接近浪漫历史小说,类似于朱迪思(Judith)希腊浪漫史。故事的某些部分,例如犹太人的名字在埃及占据了所有纸张,或者授予犹太人谋杀背道者的许可,这显然是虚构的。此外,丹尼尔(Daniel)的书普遍同意是在公元前165年左右写的,在第11章中,没有提到托勒密人(称为“南方之王”)的任何这种袭击(称为“南方之王”)。作者知道;随着丹尼尔(Daniel)全面地记载了对圣殿的威胁,这表明托勒密四世试图突袭这座寺庙的故事是出于文学目的而发明的。没有其他古老的资料或历史描述了菲洛帕特领导下的这种所谓的迫害。德国历史学家埃米尔·舒勒(EmilSchürer)称这本书几乎是虚构的,是最贫穷的作品。

也就是说,尽管故事的许多要素令人怀疑,但许多学者都接受,如果扭曲了3个Maccabees,可能会在3个Ma​​ccabees中描述真正的迫害的记忆。约瑟夫斯(Josephus)写道,在托勒密八物理学(Ptolemy VIII Physcon )(公元前146 - 117年)的统治下,许多(但并非全部)犹太人因对竞争对手的克莱帕特拉二世( Cleopatra II)的支持而被处死。 。这可能是3个Maccabees的历史中心;作者将其转移到了较早的时期,如果该理论正确,则将其添加到耶路撒冷。但是,即使是约瑟夫斯的叙述也可能被大量修饰:也没有这种迫害的独立证据,因此他可能只是在与3个马卡比的传奇人物中建立起来。雨果·威尔里希(Hugo Willrich)声称,这个故事的根源是托勒密(Ptolemy)X亚历山大一世(Alexander I)在公元前88年的迫害,但基于几个世纪以后对约旦写作的可疑阅读的主张。该理论尚未发现接受。摩西·哈达斯(Moses Hadas)建议,这本书可能正在描述和反对罗马时代的民权丧失,这本书更接近描述埃及犹太人社区在失去合理的后期托勒密统治者和向罗马统治的过渡之后遇到的麻烦。如作者身份日期的猜测中所述,这本书实际上可能描述了当代的罗马迫害,但及时地将环境移动了。另一种可能性是启发这项工作的迫害是最有目击者的作品:犹太人的安提阿古斯四世(Antiochus IV)在2个马卡比(Maccabees)中记录下来,而埃及作者告诉一个“如果这发生在这里怎么办?”故事。

这本书的开头是对拉皮亚战役的重述,通常同意,即使不是波利比乌斯版本的质量,也是如此准确。它可能是基于塞浦路斯州长托勒密(Megalopolis)的托勒密历史,并且似乎是基于从托勒密观点(Ptolemaic)角度写的账户。托勒密对圣殿的访问的描述是根据2个马卡比(Maccabees)而不是任何历史事件的Heliodorus的故事来考虑的。已经发现考古证据表明,当时的菲洛帕特确实访问了科尔- 西里亚的城镇,以向当地寺庙献祭,但没有其他与此次访问有关的争议的证据,或者是否访问甚至扩展到耶路撒冷。

一个可能归功于3个马卡比的历史性的可能解释可能会这样:托勒密·菲洛帕特(Ptolemy Philopater)比许多希腊人更开放,因为他试图将非网络融合到他的军队和政府中,尤其是埃及人。这样做需要建立综合宗教,以统一所有人,希腊和非希腊人。作为Dionysus的奉献者,也许他试图通过将其引入狄奥尼斯主义的奥秘以换取公民身份来确保招募非希腊人的忠诚度(3:21)。一些犹太人遵守,但大多数拒绝了要约(2:31-33,3:22-23)。国王很生气,受到威胁的犹太人,他们已经成为公民,如果他们不加入,他们的地位丧失,这是一场潜在的灾难,几个世纪以来就会被人们记住。犹太人尝试了贿赂(2:32)。虽然没有像天使挫败的竞技场上试图的大规模执行一样,但在最终该计划停止之前,各省的一些犹太人可能被处决了(3:12-30)。尽管如此,这还是投机性的。值得注意的是,其他希腊著作表明,狄俄尼索斯的邪教是一个神秘的邪教,有限的进入,而不是向所有人开放。这是人们必须启动请愿的一个地位象征。如果托勒密·菲洛帕特(Ptolemy Philopater)确实向所有人抛弃了邪教,那将是一个不寻常的举动。

阿道夫·布勒克勒(AdolfBüchler)于1899年提出了有关本书历史基础的另一个理论。他认为,这本书描述了埃及法伊姆地区对犹太人的迫害,而不是在亚历山大。 Coele-Syria的犹太人突然将效忠从托勒密人转变为公元前200年的塞蓝菌,这是由于第五次叙利亚战争中的塞列奇胜利而导致的。布克勒认为,这使埃及犹太人受到怀疑,因为耶路撒冷的圣殿是由一位大祭司领导的,他回答了竞争对手的塞列奇德,引发了埃及的迫害。

神学

尽管显然熟悉2个马卡比,但作者似乎并不同意其一些宗旨。在描述痛苦和邪恶的同时,这本书没有提及未来对小人的无辜者和未来报应的复活。虽然两个天使出现在回应祈祷中,但作者特别写道,天使对犹太人是看不见的,也许暗示不愿将权力或权威归因于天使而不是上帝,或者是对矛盾的故事的和解。作者可能在神学上是保守的,与希腊思想对犹太教的影响相反,遵守犹太教的经典传统,例如希腊对2马卡比(Maccabees)所包含的灵魂的不朽信念。

这本书的主要目标之一可能是解释埃及犹太人庆祝的普im风格节日背后的原因。在这一理论中,节日的起源被时间混乱了,作者将现有的迫害故事扩展到了一个关于上帝如何拯救埃及犹太人的故事。

作者对祈祷的力量表示高度重视。工作经常描绘犹太人为援助祈祷,上帝回答他们的祈祷。西蒙(Simon),犹太人集体,以利亚萨(Eleazar)在迫切需要的情况下向上帝祈祷,这些祈祷直接得到回答。

作者的结论性故事严重谴责了犹太教的背道:在初次注册期间离开信仰的300名犹太人被虔诚的犹太人杀害。这个故事可能部分基于以斯帖9 ,那里也有300人被杀,但敌人是外邦人试图摧毁犹太人。在这里,他们只是犹太平民,危机已经过去。

影响

3马卡比没有影响力。古代时代的犹太作家似乎都没有引用它或熟悉它,甚至是那些用希腊文字写的人。这本书没有被翻译成拉丁文福尔盖特,因此,即使是申命记书籍的成员,西方教会也拒绝了它。虽然这本书被保存在讲希腊语的东方教会的经文中,但很少有人提及或提到这本书。西奥多雷特(Theodoret)在他的一篇著作中简要总结了3个马卡比(Maccabees),但这是罕见的例外。这项工作对基督教几乎没有影响。 3马卡比斯包括在东正教教堂的迪特罗卡农和一些东方东正教教堂亚美尼亚使徒教会叙利亚东正教教堂东方的亚述教会。由东部教会理事会在Trullo批准的692年批准的1、2和3个Maccabees批准的使徒佳能是脱发的,但理事会被西方教会的教皇塞尔吉乌斯一世拒绝。