2个马卡比
2马卡比，也称为第二本书，第二本马卡比，缩写为2 MACC。 ，是一本氘代书籍，讲述了安提阿古斯四世国王伊夫·埃伯纳斯（Antiochus IV Epiphanes）和马卡比（Maccabean）对他的迫害。最后，马卡比斯的领导人犹大·麦卡布斯（Judas Maccabeus）在公元前161年，塞琉古帝国将军击败了塞蓝帝国。
2马卡比最初是由居住在希腊埃及的一位未知的侨民犹太人撰写的。它可能写了一段时间在公元前150年至100年之间。它与1本马卡比（Maccabees）一书一起，是麦卡比起义中最重要的来源之一。这项工作不是1个马卡比人的续集，而是对马卡比起义的历史事件的独立演绎。它两者都早于1个马卡比（Maccabees）的历史开始和结束，从塞琉古官员Heliodorus的事件开始，试图在公元前178年向第二座寺庙征税，并于公元前161年以阿达萨战役结束。一些学者认为，这本书会受到法利萨传统的影响，其中包括对死者的祈祷和死者的复活。
这本书和马卡比斯的其他书籍一样，被包括在塞克ugint（Septuagint）中，这是希腊著名的犹太圣经集合。它没有迅速翻译成希伯来语，也没有被包括在塔纳克人的麦片《希伯来语佳能》中。虽然可能在创造后两个世纪被讲希腊语的犹太人阅读，但后来犹太人并不认为这项工作规范也不重要。早期的基督徒确实尊重了这项工作，并将其作为旧约的氘核作品。天主教徒，东正教和东方东正教基督教徒仍然认为属于申流的作品；新教徒基督徒不认为2个马卡比人是规范，尽管其中许多包括2个马卡比斯作为圣经伪造的一部分，而对教育目的有用的非规范书籍。
作者身份和作品日期
没有确定2个马卡比的作者，但他声称要削减塞瑞的杰森的5卷作品。这项更长的工作没有保留，并且不确定杰森的作品复制了2个Maccabees的目前文本中的多少。作者用希腊语写道，因为没有特定的希伯来语版本的证据。通常认为这本书的一些部分，例如序言，结语和对道德的一些思考，而不是作者，而不是来自杰森。当杰森（Jason）的作品写作以及2个马卡比（Maccabees）写作时，学者们都不同意。许多学者认为，杰森的作品很可能是由麦卡比起义的当代作品出版的，左右是公元前160 - 140年，尽管所有这些都可以肯定的是它是在2个马卡比斯之前。学者们建议在公元前150 - 100年的某个时候组成2个MacCabees。普遍认为，这项工作必须不迟于公元前70年代写，因为作者似乎没有意识到庞培会在公元前63年击败Hasmonean王国并使Judea成为罗马保护国。创作后，这项工作可能经过了一些修改，但在希腊犹太人的经文中达到了最终形式。 Septuagint版本还赋予其标题为“ 2 MacCabees”，以将其与Maccabees的其他书籍区分开来。作品的原始标题（如果有的话）是未知的。
作者似乎是埃及犹太人，可能是在亚历山大的首都写作的，讲述了其他侨民犹太人。这位作家的希腊风格受到教育和博学，他熟悉了那个时代的修辞和争论的形式。这本书的开头包括耶路撒冷犹太人寄给希腊埃及侨民犹太人的两封信，鼓励庆祝庆祝盛宴，以纪念圣殿的净化（光明节）。如果本书的作者插入了这些信件，则必须在188 SE （公元前124年）（公元前124年）（第二封信的日期）写书。一些评论员认为，这些信件是后来的补充，而另一些人则认为它们是工作的基础。
内容
概括
2马卡比（Maccabees）两者都早于1个马卡比（Maccabees）的历史，而是涵盖了大祭司Onias III和Seleucus IV （BC 180 BC）的时期，到161年失败了Nicanor。这项工作的确切重点是辩论的。所有人都同意，这项工作具有道德化的男高音，表明犹太教的胜利，上帝的至高无上以及对恶棍的公正惩罚。有些人亲自将其视为犹大·马卡布斯（Judas Maccabeus）的同意，描述了反叛的背景来写一个传记来赞美他。有些人将其重点视为第二庙，表明了安提阿古斯四世的逐渐腐败以及如何保存和净化。其他人将重点视为耶路撒冷的城市及其如何得救。其他人不同意上述所有内容，将其严格地归于文学和娱乐价值。
作者有兴趣提供对事件的神学解释。在这本书中，上帝的干预指导了事件的过程，惩罚邪恶的人并将圣殿恢复给他的子民。一些事件似乎是按严格按时间顺序排列的，以提出神学观点，例如偶尔的“向前闪烁”到小人后来的死亡。尽管本书的所有手稿都同意，但对军队规模的数字也可能夸大。
在寺庙中争议和安提阿古斯四世的迫害的介绍性故事之后，故事转向了起义本身的叙述。 Antiochus IV Epiphanes死后，建立了圣殿奉献的盛宴。新敬业的寺庙受到塞琉古将军尼古诺的威胁。他去世后，结束了奉献精神的庆祝活动。特殊的一天致力于纪念Adar月（ Mordecai 's Day”（ Purim ）的第二天的犹太人胜利。这项工作明确敦促散居犹太人庆祝光明节和尼古诺节。
结构
2个马卡比人由15章组成。
- 1：1–2：18 ：给埃及犹太人的两封信。
- 2：19–32 ：缩影的序言。
- 第3章： Heliodorus试图对耶路撒冷财政部的圣殿征税，但被击退。 （公元前178年）
- 第4章：耶路撒冷神庙的大祭司Onias III由他的兄弟Jason继承；杰森然后被腐败的梅内劳斯继承。 Onias III被谋杀。 （〜175–170 BC）
- 第5章：杰森（Jason）试图推翻梅内劳斯（Menelaus）。安提阿古斯四世国王伊伯纳斯（Antiochus IV Epiphanes）从埃及第六次叙利亚战争的第二次探险中返回，击败了杰森的支持者，萨克斯·耶路撒冷，抢劫寺庙财政部，并杀害并奴役当地犹太人，以报应这场感知到的起伏。杰森被迫流放。 （公元前168年）
- 第6章：寺庙被转换为融合的希腊犹太人崇拜场所。 Antiochus IV发出的法令禁止传统的犹太行为，例如包皮环切术，保持犹太洁食和保持安息日。 Eleazar抄写员拒绝吃猪肉后遭受了酷刑和杀害。 （公元前168 - 167年）
- 第7章：Antiochus IV酷刑后的女人和她的七个儿子的难。
- 第8章：麦卡比起义的开始。犹大·麦卡布斯（Judas Maccabeus）在艾玛斯（Emmaus）战役中击败了多莉曼斯（Dorymenes）的尼克诺（Nicanor） ，戈尔吉亚斯（ Gorgias ）和托勒密（Ptolemy）的儿子。 （公元前〜166–165）
- 9：1–10：9 ：Antiochus IV因上帝而受到疾病的折磨。他迟来地悔改，并写了一封信，试图在波斯死前取得和平。犹大征服耶路撒冷，清洗圣殿，并建立光明节节。 （公元前164年）
- 10：10–38 ： Lysias成为摄政王。托勒密·马克龙（Ptolemy Macron）州长试图与犹太人巩固和平，但被反犹太人的贵族和自杀所损害。马卡比（MacCabees）在反对阿蒙（Ammon）和其他人的蒂莫西（Timothy）的北部地区运动。 （公元前163年）
- 第11章：莉西亚斯（Lysias）带领军事探险队前往犹太人。犹大在贝丝·祖尔（Beth Zur）战役中击败了他。四个文件详细介绍了与莱西亚斯和罗马共和国的谈判。 （〜160年代BC）
- 第12章：有关针对蒂莫西，戈尔吉亚斯和其他人的北部地区运动的更多叙述。 （公元前163年）
- 第13章：Lysias命令执行不受欢迎的大祭司Menelaus。犹大·哈里斯（Judas Harries）莱西亚斯（Lysias）的远征队以轻微的胜利。莉西亚斯（Lysias）离开并返回安提阿（Antioch）的首都面对篡夺者菲利普（Philip）。 （〜163–162 BC，可能距离贝丝·撒迦利亚战役的及时接近1个马卡比（Maccabees））
- 14：1-15：36 ： Demetrius I成为国王。阿尔西穆斯（Alcimus ）取代了梅内劳斯（Menelaus）为大祭司，他得到了德米特里斯（Demetrius I）的确认，尼克诺（Nicanor）被任命为犹太州长。尼古诺（Nicanor）和犹大（Nicanor）和犹大（Judas）进行了和平谈判，但被阿尔西穆斯（Alcimus）颠覆，他向国王抱怨。犹大被捕。尼古诺威胁要摧毁圣殿。在梦想中，奥尼亚斯三世和先知耶利米给犹大一把神圣的金剑。在阿达萨（Adasa）战役中，犹大击败并杀死了尼加诺（Nicanor），保留了圣殿的神圣性。建立了尼古诺节的日子。 （公元前161年）
- 15：37–39 ：Epotomist的结语。
规范和神学
天主教会，东东正教教堂和东方东正教教堂将2个马卡比人视为规范。犹太人和新教徒没有。
希腊主义犹太教
讲希腊语的犹太人是作品所吸引的原始听众。 1和2马卡比都出现在Septuagint的一些手稿中。与Septuagint中的大多数作品不同，这是希伯来语原着的希腊翻译，最初是2个Maccabees。虽然对讲希腊语的希腊犹太人和基督徒（圣经是用希腊文字写的）并不是一个问题，但其他犹太人保留在希伯来语版本的犹太经文中，从来没有包含它。希腊主义犹太教慢慢地减弱了其许多信徒要幺转变为基督教，要幺转向其他语言，因此2个马卡比人并没有成为犹太典范的一部分。约瑟夫斯（Josephus）是一世纪最著名的犹太作家，其作品被保存得很保存，例如，似乎没有读过2个马卡比（Maccabees）。亚历山大的菲洛也没有。在埃森斯（Essenes）的死海卷轴中都没有发现过马卡比（Maccabees）的书，这是对哈斯米尼（Hasmoneans）及其记忆的犹太教派。诸如塞德·奥拉姆·拉巴（Seder Olam Rabbah ）（一项2世纪的广告作品）等各种作品表明，预言的时代以亚历山大大帝（Alexander the Great）和2个马卡比（Maccabees）结束，后来又清楚地写了这项作品，因此不能是预言。
传统上，有假设的是，2个马卡比的作者可能受到法拉萨克传统的影响。法利赛人强调遵守犹太法律，并与哈斯蒙王国的统治者提出异议。他们批评了哈斯莫尼人如何扮演酋长和国王的双重角色，并要求他们放弃其中一个头衔（通常是王权，预计将由大卫国王的家庭血统之一担任。哈斯米尼国王亚历山大·詹娜（Alexander Jannaeus）被记录为组织他的政治对手的大屠杀，许多人流亡。理论认为2马卡比（Maccabees）称赞犹大拯救了圣殿，但不包括提及他的兄弟和大家庭后来如何登上王位，并且可能是由犹大在埃及流亡的犹大写作的法利赛人撰写的。这项工作的重点是遵守法律，即使是在the难，保持安息日的痛苦以及未来复活的希望似乎符合法利赛人的意识形态。尽管如此，其他学者不同意作者表现出这种倾向的任何迹象和对未来死者复活的信念不仅限于法利赛人。自1980年代以来的学者倾向于对拟议的联系持怀疑态度。
这项工作的神学是对年长犹太作品中“申命记”历史的更新。古典申命记的观点是，当以色列忠实并维护盟约时，犹太人繁荣了。当以色列忽略盟约时，上帝撤回了他的恩宠，以色列遭受了苦难。对安提阿古斯四世的迫害与这一传统直接矛盾：最忠实的犹太人是遭受最多的犹太人，而那些放弃犹太人做法的人变得富有和强大。 2个马卡比斯的作者试图以几种方式理解这一点：他解释说，苦难是一种迅速而仁慈的纠正措施，使犹太人重新回到正确的道路上。当上帝愤怒地撤销了他对圣殿的保护时，他的愤怒在看到烈士的苦难时怜悯。这项工作还需要努力，以确保当挫折发生时，某种罪过或错误是错误的。对于那些真正无罪的人，例如烈士，作者援引死后的生命：验收后的奖励和惩罚将完成凡人世界中可能缺乏的事情。这些提到死者的复活，尽管遭受了苦难和酷刑，这是丹尼尔书中也看到的新犹太教的一部分。这将证明在罗马时代的犹太人中尤其有影响力的犹太人。
罗马帝国时代的基督教
在早期的基督教传统中，septuagint被用作基督教旧约的基础。 Septuagint的某些副本中包含2个MacCabees，这是各种早期佳能列表和手稿的一部分，尽管有时是附录的一部分。如果6世纪的Gelasian法令是其决定的正确指南，则在382年的罗马理事会发行了圣经的典范，其中包括1和2个马卡比斯，但既不是3个也不是4。
教皇无辜I （公元405年），河马会议（公元393年），迦太基委员会（公元397年） ，迦太基委员会（公元419年）和使徒佳能，以及使徒佳能，似乎都认为2马卡比是规范的，要幺是规范通过明确地说或将其作为圣经。河马的杰罗姆（Jerome ）和奥古斯丁（Augustine ）（约公元397年）似乎不一致：他们直接将2个马卡比（Maccabees）排除在佳能之外，但确实说这本书很有用。然而，在其他作品中，两者都引用了2个马卡比，好像是圣经一样，或者在圣经作品中列出。
从神学上讲，在罗马时代的基督徒和中世纪基督徒引起共鸣的2个马卡比人的主要方面是其烈语学的故事，以及死者的复活在其关于埃利亚萨（Eleazar ）和七个儿子的女人的故事中。基督徒将基督教烈士与麦卡比烈士进行了讲道和比较，并希望获得最终的救赎。例如，尤塞比乌斯将里昂迫害的基督徒与麦卡比的烈士进行了比较。几个教堂献给了“麦卡比烈士”，这是基督教前的少数出现在圣徒日历上的人之一。在塞列奇德的前首府安提阿（ Antioch）蓬勃发展的麦卡比烈士的邪教。河马的奥古斯丁（Augustine）发现，具有讽刺意味的是，这个名为安提阿古斯四世（Antiochus IV）的城市现在尊重他迫害的人。一个尴尬的方面是，烈士在许多基督徒认为摩西的法律不仅过时了，而且在积极有害的时代，烈士却坚持犹太法律。基督教的作者通常低估了烈士的犹太人，而是将其视为原始基督徒。
改革时代的争议
2马卡比（Maccabees）可以成为佳能的正式一部分，但作为一项氘代工作，因此比1500年代初期的旧经文小得多。乔斯·范·克里希托夫（Josse van Clichtove）在他的作品《圣徒的敬意》中引用了2个马卡比斯（Maccabees），以支持死去的圣徒的想法，以求助于生命。在第15章中，在梦想中，据说早期的大祭司Onias III和先知耶利米都为整个人民祈祷。他还列举了2个马卡比斯作为对死者祈祷的支持，这是为了拯救炼狱中的灵魂祈祷的反向案例。
由于马丁·路德（Martin Luther）和其他改革者在1500年代的新教改革中的反对，这本书引起了争议。路德对圣经有很高的看法，但正是由于这一点，他希望经典的严格。他最终将氘核作品降低给“伪经”。仍然可以阅读和1534年版《路德圣经》的一部分，但在他们自己的单独部分中放置，不接受基督教教义的合理基础。路德有几个投诉。一个是这是另一个作品的删节，而不是一位受启发的作家。另一个是将希伯来圣经作为旧约的基础的普遍偏爱，而不是拉丁文或希腊septuagint。另一个是对一个故事的普遍解释和使用：犹大在他的一些部队被杀害并与偶像发现之后，犹大做出了“罪”的“罪”，以便死者可以从他们的罪中拯救出来。这段经文被用作货币放纵为天主教教会释放灵魂摆脱炼狱的效力的一个例子。路德不同意放纵和炼狱的概念，在他的1530年作品中，他拒绝了炼狱，他否认2个马卡比斯是引用的有效来源。据报导，路德（Luther）说：“我是马卡比（Maccabees）第二本书的敌人，为了埃斯特（ Esther ），我希望他们根本没有来找我们，因为他们有太多异教徒的不自然。”改革家让·卡尔文（Jean Calvin）同意路德对2个马卡比（Maccabees）的批评，并增加了自己的批评。加尔文提出了预定，上帝选择了选民的学说，没有什么可以改变这一点的。因此，Clichtove和其他天主教徒的论点列举了2个Maccabees就圣徒代祷的学说，这是对他的怀疑：对于Calvin来说，救恩严格来说是上帝的选择，而不是死去的圣徒可以介入。加尔文（Calvin）和其他新教徒提出的另一个问题是对2个马卡比斯（Maccabees）的自我尊敬的结尾，加尔文（Calvin）被视为宣传员的承认，他没有受到神圣的启发。
为此，天主教会朝着相反的方向发展。虽然早期的教会父亲认为氘核书籍有用，但比主要经文少，但天主教现在确认，实际上有2个Maccabees（和其他氘核作品）在1546年在特伦特理事会上作为经文完全可靠。
现代地位
2马卡比人仍然被用来认可死者复活的学说，圣徒代祷和为死者祈祷，以在天主教传统中从炼狱中释放出死者。拉丁教堂的课程利用了来自2个Maccabees 6和7的文本，以及从1至6个Maccabees 1到6的文本，在平时第33周的工作日阅读中，在两年的阅读周期的第1年中，总是总是11月，作为死者弥撒期间可读取的选项之一。
东正教和东方东正教教堂认为这本书规范。与古代一样，最著名的部分仍然是烈士，烈士被各种盛宴被庆祝为圣人。他们在叙利亚基督教方面特别荣幸，也许是由于遭受迫害本身的原因。在这一传统中，七个儿子的母亲被称为玛特·史明尼（ Marth Shmouni）。
在新教徒的传统中，这本书仍然是非人类的。许多新教圣经停止了包括伪经，导致与2个马卡比的相关性丧失。尽管如此，这本书至少受到尊重。例如，二十世纪的福音派作家詹姆斯·乔丹（James B. Jordan）认为，虽然有1个马卡比（Maccabees在2个马卡比人中给出了更准确的情况。”
英格兰教会和更广泛的英国国人圣餐的第39条第六条将2个马卡比人定义为有用但不是学说的基础。
洗礼党在2个马卡比人的安提阿古斯四世（Antiochus IV）下的hir难的文本受到了重生的尊敬，他们在其历史上面临迫害。
文学影响
2个马卡比斯最有影响力的部分是其关于埃利亚扎尔和有七个儿子的女人的故事。各种作品扩大了故事，以添加更多细节，例如女人的名字（称为Hannah，Miriam，Shmouni和其他名字）及其故事。一个著名的早期例子是一本书的书，由一位1世纪的犹太作家撰写，该书使用2个Maccabees作为直接来源（以及Daniel的书）。 4马卡比（Maccabees）详细讨论了2个马卡比（Maccabees）中描述的难度，但对它们提供了不同的解释。尽管2个马卡比斯试图引起同情和情感（悲伤），但有4个马卡比人是由受过斯多克哲学的人撰写的。因此，在描绘中，Martyred妇女和Eleazar与压迫者平静地讨论了事情。他们使用理性和智力论点来保持镇定和反抗安提阿古斯四世。 4马卡比（Maccabees）比2马卡比（Maccabees）和丹尼尔（Daniel）更直接地将死者复活的想法提出：如果上帝恢复那些因服从上帝律法而受苦的人，那么服从更大的统治者而不是较小的统治者是很有意义的。
在较小程度上，这本书3马卡比（Maccabees）表现出对2个马卡比（Maccabees）的熟悉程度；虽然设置不同（在埃及的马卡比起义，而不是犹太人的叛乱前五十年），但抄写员出现了，埃里亚萨尔出现了，埃及犹太人对埃及犹太人的描绘和苦难受到了2个马卡比的影响。希伯来人的基督教书信也可能引用了2个马卡比，或者对马卡比烈士传统有类似的了解。
后来直接扩展2个马卡比的一项工作是10世纪的Yosippon ，其中包括2个马卡比斯的拉丁翻译部分的释义。在犹太人中，千年对2个马卡比本身几乎没有兴趣。 Yosippon是中世纪犹太人重新发现工作的罕见例外。就像在基督教的作品中一样，母亲和她的七个儿子的故事是最重要的，有影响力的。
可靠性作为历史
传统上，2马卡比被认为是马卡比叛乱历史的来源比世俗历史学家，特别是在19世纪的1个马卡比人的源头要少。这是出于多种原因：它公开穿着宗教道德；它在时间和位置上跳动，而不是在1个马卡比中的按时间顺序排列。它包括与1个MacCabees直接参与的许多令人难以置信的主张。一般而言，大多数学者继续同意，有1个马卡比人是起义军事历史上的出色来源：它是由犹太人撰写的，犹太人命名并准确地描述了位置，并与偶尔的2个Maccabees的地理词相比，其中包括埃及人写的2个地理。与2个Maccabees中对战斗的简单描绘相比，有关操纵和战术的细节要多，其数字（例如部队计数和人员伤亡）的数字比2个Maccabees中的大量夸大的数字更可靠。 （例如，2个Maccabees令人难以置信地声称在阿达萨战役中有35,000人伤亡，这一数字可能远远大于整个塞氏武力。）2马卡比也以悲伤的意义以“可悲”的方式写下情绪和情感。怀疑的历史学家认为这是一个迹象表明，这位子女对历史准确性不感兴趣，而只是讲一个好故事。
在20世纪，人们对将2个Maccabees恢复为与学者的1个Maccabees相当的来源引起了人们的兴趣。特别是，人们越来越认识到，正如1个马卡比（Maccabees）一样，政治上倾斜的历史可能与2个马卡比（Maccabees）所倾斜的历史一样有偏见和不可靠。一个深刻的虔诚的观察者仍然可以描述真正的事件，尽管对它们有宗教解释。到1930年代，历史学家通常得出的结论是，在2个马卡比（Maccabees）中存在的历史文件似乎不在时间顺序上 - 可能是合法的，并且可以符合这种塞美酒谈判的期望。考古证据支持了许多对塞伐尼领导的参考，这使历史学家认为杰森和题词主义者必须比1个马卡比的作者更好地了解内部塞蓝ex派事务。例如，在Antiochus IV死亡之日，2个Maccabees似乎更可靠和诚实。考古证据支持他在寺庙清洗之前死亡的2个马卡比人中的主张，而1个麦卡比后来移动了他的死，以掩盖了莉西亚斯在犹太人中放弃他的竞选活动的事实，不是因为马卡比斯在贝丝·祖尔（Beth Zur）战役中的努力，而是要回应因安提阿古斯（Antiochus）死亡而导致的政治动荡。 2马卡比（Maccabees）写道，安提阿古斯（Antiochus）的法令是针对犹太人和撒玛利亚（Judea and Samaria）的，历史学家认为这比在1个马卡比斯（Maccabees）的主张中更有可能在整个帝国中要求宗教标准化。
即使在某种程度上，在某种程度上仍然不信任2个马卡比，这是一个真正独立的来源，这对历史学家来说也是无价的。希腊化和罗马时期的许多事件只提到了他们发生的事件。那些确实有详细消息来源的人通常只有一个这样的详细来源，因此很难确定作者的偏见或错误。例如，约瑟夫斯（Josephus）的《犹太战争》（The Jewish War）在公元64 - 73年对罗马人的巨大起义仅记录下来。具有两个独立详细历史的麦卡比起义是罕见的。
手稿
Septuagint的早期手稿在其书籍清单中并不统一。在5世纪的Alexandrinus中发现了2个Maccabees，其中包括所有1、2、3和4个Maccabees以及8世纪的Codex Venetus 。 vaticanus法典（也缺少1个MacCabees）和SinaitiCus （也缺少3个MacCabees）中缺少2个MacCabees。此外，还发现了其他古老的碎片，尽管有一些归因于安提阿的卢西安（Lucian of Antioch） ，后者被认为“改善”了他的某些演绎，并带有未知的其他材料，从而导致了变化的读数。存在前现代拉丁语，叙利亚和亚美尼亚的翻译，以及Akhmimic Coptic中的片段，但在叙利亚版本中，它们主要与希腊语或希腊语的卢西亚语演说相匹配。罗伯特·汉哈特（Robert Hanhart）于1959年创建了希腊文本的关键版本，并于1976年出版了第二版。