2个马卡比

2个马卡比，[注1]也称为马卡比的第二本书，第二马卡比，缩写为2 MACC。，是氘核书叙述了国王统治下的犹太人的迫害Antiochus IV Epiphanes和麦卡比起义反对他。它以失败的结尾Seleucid帝国一般的尼古诺公元前161年Judas Maccabeus，马卡比人的负责人。

2马卡比最初写的Koine Greek由一个未知侨民犹太人住在希腊化埃及。它很可能在公元前150年至120年之间写了一段时间。和书一起1个马卡比，它是麦卡比起义中最重要的来源之一。这项工作不是1个马卡比人的续集，而是对麦卡比起义的历史事件的独立演绎。它两者都早于1个马卡比（Maccabees）开始并结束其历史Heliodorus试图在公元前178年向第二座圣殿征税，并以阿达萨之战公元前161年。一些学者认为这本书受到Pharisaic传统，包括认可的部分为死者祈祷和死者的复活.

这本书，就像另一本马卡比书，包括在9月，是希腊著名的犹太经文。它没有迅速转化为希伯来语，也没有被包括在Masoretic Hebrew Canon中塔纳克。虽然可能阅读讲希腊语的犹太人在创造后的两个世纪之后，后来犹太人没有考虑工作规范也不重要。早期的基督徒确实尊重这项工作，并将其包括在内氘化工作旧约.天主教徒，东东正教， 和东方东正教基督徒仍然考虑申流的作品。新教基督徒不认为2个马卡比是规范，尽管许多人包括2个马卡比斯圣经的伪经，非规范书籍，可用于教育目的。

作者身份和作文日期

没有确定2个马卡比的作者，但他声称是删节一项5卷的工作Cyrene的Jason.[1][笔记2]这更长的工作不保留，尚不确定杰森（Jason）的作品复制了2个马卡比（Maccabees）的目前文本中的数量。作者用希腊语写道，因为没有特殊的希伯来语版本的证据。通常认为这本书的一些部分，例如序言，结语和对道德的一些思考，而不是作者，而不是杰森。当杰森（Jason）的作品写作以及2个马卡比（Maccabees）写作时，学者都不同意这两种意见。许多学者认为，杰森的作品很可能是由麦卡比起义的当代作品出版的，左右是公元前160 - 140年，尽管这一切都肯定是在2个马卡比斯之前。[2]学者们建议在公元前150 - 100年的某个时候组成2个MacCabees。[注3]通常认为这项工作必须不迟于公元前70年代，鉴于作者似乎没有意识到庞培会击败哈斯米尼王国并在公元前63年使犹大成为罗马保护国。[2]创作后，这项工作可能经过了一些修改，但达到了最终形式9月，希腊犹太圣经。Septuagint版本还赋予其作品标题为“ 2 MacCabees”，以将其与另一个区分开马卡比书在里面;作品的原始标题（如果有的话）是未知的。

作者似乎是埃及犹太人，可能是从首都写的亚历山大，针对其他侨民犹太人。[6][2]这希腊语作家的风格受过教育和博学，他熟悉了那个时代的修辞和论证的形式。这本书的开头包括犹太人发送的两封信耶路撒冷给犹太人侨民在希腊化埃及关于庆祝寺庙净化的盛宴日（光明节）和庆祝尼克诺族失败的盛宴。如果本书的作者插入了这些信件，则必须在188年之后写书se（公元前124年），第二个字母的日期。一些评论员认为，这些信件是后来的补充，而另一些人则认为它们是工作的基础。[注4]

内容

Judas Maccabee的愿景，1860年木刻Julius Schnorr Von Karolsfeld

概括

2马卡比（MacCabees1个马卡比确实，覆盖大祭司的时期Onias III和国王Seleucus IV（公元前180年）在161年击败尼克纳尔。该作品的确切重点是辩论的。所有人都同意，这项工作具有道德上的男高音，表现出犹太教的胜利，上帝的至高无上的胜利以及对恶棍的公正惩罚。有些人亲自将其视为犹大·麦卡布斯（Judas Maccabeus）的paean，描述了反叛的背景来写一个传记，称赞他。有些人将其重点视为第二庙，表现出Antiochus IV的逐渐腐败以及如何保存和净化；[8]其他人则将重点视为耶路撒冷的城市及其如何得救。其他人不同意上述所有内容，将其严格地归于文学和娱乐价值。

作者有兴趣提供对事件的神学解释。在这本书中，上帝的干预指导了事件的过程，惩罚邪恶的人并将圣殿恢复给他的人民。一些事件似乎是按严格按时间顺序排列的，以提出神学观点，例如偶尔的“向前闪烁“对于反派后来的死亡。对于军队的规模而言，这些数字也可能夸张，尽管并非本书的所有手稿都同意。

在寺庙中争议和安提阿古斯四世的迫害的介绍性故事之后，故事转向了起义本身的叙述。死后Antiochus IV Epiphanes， 这奉献盛宴建立了圣殿的。新敬业的寺庙受到塞伐尼尼纳尔将军的威胁。他去世后，结束了奉献精神的庆祝活动。特殊的一天致力于纪念犹太人的胜利阿达，[9]在前一天”末底改的一天”（普里姆）。[10]这项工作明确敦促散居犹太人庆祝光明节和尼古诺节。

结构

2个马卡比人由15章组成。

  • 1：1-2：18：给埃及犹太人的两封信。
  • 2：19–32：位学生的序言。
  • 3：Heliodorus试图征税耶路撒冷的财政部，但被击退。（公元前178年）
  • 4：大祭司Onias III耶路撒冷神庙的兄弟继承了杰森;杰森然后被腐败的梅内劳斯; Onias III被谋杀。 （〜175–170 BC）
  • 5：杰森（Jason）试图推翻梅内劳斯（Menelaus）。国王Antiochus IV Epiphanes从第二次探险的回报第六叙利亚战争在埃及，击败了杰森的支持者，萨克斯耶路撒冷，抢劫寺庙财政部，杀死并奴役当地犹太人，以报应这一感知到的起义。杰森被迫流放。（公元前168年）
  • 6：寺庙被转换为融合的希腊犹太礼拜场所。Antiochus IV发出的法令禁止传统的犹太行为，例如包皮环切术，保持犹太人和保持安息日。以利亚萨抄写员拒绝吃猪肉后遭受酷刑和杀害。（公元前168 - 167年）
  • 7：难女人和她的七个儿子在Antiochus IV遭受酷刑之后。
  • 8：开始麦卡比起义.Judas Maccabeus失败尼古诺，戈尔吉亚斯，还有多里犬的托勒密儿子艾玛斯之战。 （〜166–165 BC）
  • 9：1–10：9：Antiochus IV因上帝而受到疾病的折磨。他迟来的悔改，并写了一封信，试图在波斯死前取得和平。犹大征服耶路撒冷，清洗圣殿，并建立了节日光明节。 （公元前164年）
  • 10：10–38：Lysias成为摄政。州长托勒密大龙试图巩固与犹太人和平的企图，但被反犹太人的贵族和自杀所损害。这马卡比（MacCabees）在偏远地区的运动反对阿蒙的蒂莫西和别的。 （公元前163年）
  • 11：Lysias带领军事探险队前往犹太人。犹大在贝丝·祖尔之战。四个文件详细介绍了与Lysias和罗马共和国。（〜160年代BC）
  • 12：更多关于针对蒂莫西，戈尔吉亚斯和其他人的竞选活动的记载。（公元前163年）
  • 13：Lysias命令执行不受欢迎的大祭司Menelaus。犹大·哈里斯（Judas Harries）莱西亚斯（Lysias）的远征队以轻微的胜利。Lysias离开并返回Antioch首都面对篡夺者Philip。（〜163–162 BC，可能临近贝丝·撒迦利亚之战在1个MacCabees中描述）
  • 14：1-15：36：Demetrius i成为国王。阿尔西姆斯Demetrius I. Nicanor被任命为Judea州长。尼古诺（Nicanor）和犹大（Nicanor）和犹大（Judas）进行了和平谈判，但被阿尔西穆斯（Alcimus）颠覆，阿尔西穆斯（Alcimus）向国王抱怨。犹大被捕。尼古诺威胁要摧毁圣殿。在梦想中，Onias III和先知耶利米给犹大一把神圣的金剑。在阿达萨之战，犹大击败并杀死了尼加诺，保留了圣殿的神圣性。建立了尼克诺音乐节的日子。（公元前161年）
  • 15：37–39：Espotomist的结语。

规范和神学

也可以看看：圣经典范，希伯来圣经佳能的发展， 和旧约佳能的发展
马上的骑手与金盔甲一起出现在第3章中，与Heliodorus作战在Bildern中死的Bibel

这天主教会，东东正教教堂， 和东方东正教教堂将2个MacCabees视为规范。犹太人和新教徒不要。

希腊化犹太教

讲希腊语的犹太人是作品所吸引的原始听众。1和2马卡比都出现在某些手稿中9月.[11][12]与Septuagint中的大多数作品不同，这是希伯来语原着的希腊翻译，2马卡比最初是希腊作品。虽然不是说希腊语的问题希腊犹太人也不是基督徒（圣经是用希腊语写的），其他犹太人保留在希伯来语版本的犹太经文中，从来没有包含它。希腊主义犹太教慢慢地减弱了其许多信徒converted依基督教或改用其他语言，因此2个马卡比斯并没有成为犹太典范的一部分。约瑟夫斯例如，第一世纪最著名的犹太作家被保存得很保存，似乎没有读过2个Maccabees。也没有亚历山大的菲洛.[13]在马卡比书中都没有发现死海卷轴的埃森斯，一个犹太教派对哈斯门夫人及其记忆的敌意。[14][15]各种作品，例如塞德·奥拉姆·拉巴（Seder Olam Rabbah）（一项公元2世纪的工作）表明，预言的年龄以亚历山大大帝和2个马卡比人结束，这是后来明确写的，因此不能是预言。[16]

传统上，有假设是2个马卡比的作者可能受到了Pharasaic传统。[17][18]法利赛人强调遵守犹太法律，并与统治者提出异议哈斯米尼王国。他们批评了哈斯莫尼人如何扮演首席牧师和国王的双重角色，并要求他们放弃其中一个头衔（通常是王权，这是期望的由大卫国王的家庭血统之一持有）。 Hasmonean King亚历山大·詹娜（Alexander Jannaeus）被记录为组织他的政治反对者的大屠杀，许多人流亡。理论认为2马卡比（Maccabees）称赞犹大拯救了圣殿，但不包括提及他的兄弟和大家庭如何登上王位，并可能是由犹大在埃及流亡的犹大写作的法利赛人撰写的。这项工作的重点是遵守法律，即使是在难的痛苦，保持安息日的痛苦以及未来复活的承诺似乎符合法利赛人的意识形态。[6]尽管如此，其他学者不同意作者表现出这种倾向的任何迹象，并相信未来对死者的复活不仅限于法利赛人。自1980年代以来的学者倾向于对拟议的联系持怀疑态度。[19][20]

工作的神学是对“申命记者“在老年犹太作品中看到的历史。古典申命记的观点是，当以色列忠实并坚持盟约时，犹太人繁荣了；当以色列忽略盟约时，上帝撤回了他的恩宠，以色列遭受了苦难。与这一传统的直接矛盾：最忠实的犹太人是遭受最大痛苦的犹太人，而那些放弃犹太习俗的人变得富有和强大。2马卡比的作者试图以多种方式理解这一点：他解释说苦难是迅速而仁慈的纠正措施使犹太人重返正确的道路。尽管上帝愤怒地撤销了他对圣殿的保护，但他的愤怒在看到烈士的痛苦时转向怜悯。这项工作也痛苦不堪为了确保发生挫折时，某种犯罪或错误是错误的。对于那些真正无罪的人，例如烈士，作者援引死后的生活：死后ARDS和惩罚将完成凡人世界中可能缺乏的事情。[21][22]这些提到死者的复活，尽管遭受了苦难和酷刑，这也是犹太教新潮流的一部分。丹尼尔书，2个Maccabees的作者可能熟悉这项工作。[23]这将证明在罗马时代的犹太人中尤其有影响力，他们转变为基督教。[24][25][21]

罗马帝国时代的基督教

拜占庭风格的壁画圣玛丽亚·安奎拉（Santa Maria Antiqua）罗马的教堂，可能是公元650年左右绘制的。它描绘了女人和她的七个儿子（这里命名为Solomne）和以利亚萨，他们的老师。他们的难题的故事是2个马卡比人中最著名的部分。[26]

在里面早期的基督徒传统，Septuagint被用作基督徒的基础旧约。Septuagint的某些副本中包含2个MacCabees，这是各种早期佳能列表和手稿的一部分，尽管有时是附录的一部分。Septuagint的早期手稿在其书籍清单中并不统一。[27]这法典梵蒂冈缺乏1和2个马卡比；这法典Sinaitius仅包括1个和4个Maccabees；只有法典Alexandrinus包括1、2、3和4个Maccabees的所有。教皇达马萨斯一世如果6世纪，罗马理事会于382年Gelasian法令是其决定的正确指南，发布了一个圣经佳能，其中包括1个Maccabees（但不包括3和4）。

教皇无辜i（公元405年），[28][29]这河马会议（公元393年），[30]这迦太基委员会（公元397年），[31]迦太基委员会（公元419年），[32]和使徒佳能[33]所有人似乎都认为2个Maccabees是规范的，要幺是通过明确地这样说，要幺以它为圣经。杰罗姆和河马的奥古斯丁（公元397年）看似不一致的立场：他们直接将2个马卡比排除在佳能之外，但确实说这本书很有用。然而，在其他作品中，两者都引用了2个马卡比，好像是圣经一样，或者将其列在圣经作品中。[34][35]

从神学上讲，有2个与罗马时代的基督徒和中世纪基督徒共鸣的马卡比人的主要方面是它的故事曲折和死者的复活在它的故事中以利亚萨和七个儿子的女人。基督徒对麦卡比烈士进行了讲道和比较，并希望获得最终的救赎。Eusebius比较迫害的里昂基督徒例如，玛卡比烈士。[36]几个教堂献给了“麦卡比烈士”，这是基督教前的少数出现在圣徒日历上的人物之一。[26]麦卡比烈士的邪教蓬勃发展安提阿，前塞伐的首都；河马的奥古斯丁（Augustine）发现具有讽刺意味的是，这个名为安提阿古斯四世（Antiochus IV）的城市现在尊重他迫害的人。[37]一个尴尬的方面是，烈士在许多基督徒认为摩西的法律不仅过时了，而且在积极危害的时代，烈士们已经消失了犹太法律。基督教的作者通常低估了烈士的犹太人，而是将其视为原始基督徒。[38][39][36]

改革时代的争议

犹大马卡布斯的胜利，1630年代的工作彼得·保罗·鲁本斯。描绘的场景来自2个马卡比：Idumea的运动，一些犹太人反对戈尔吉亚斯的部队。据题材主义者称，这些犹太人之所以死是因为他们身上有偶像。犹大做出了罪补偿。该产品将在1400年代和1500年代被引用，以辩护天主教教义炼狱和放纵.[40]

2马卡比（Maccabees）可以成为佳能的正式一部分，但作为氘代工作，因此比1500年代初期的旧经文小得多。Josse Van Clichtove，在他的工作中圣徒的崇拜，引用2个Maccabees来支持死去的圣徒代言救赎;在第15章中，在梦想中，据说早期的大祭司Onias III和先知耶利米都为整个人民祈祷。[41][42]他还引用了2个Maccabees作为支持为死者祈祷，为炼狱中的灵魂祈祷而祈祷的逆转案例。

这本书由于反对而引起争议马丁路德和其他改革者新教改革1500年代。路德对圣经有很高的看法，但正是由于这一点，他希望经典的严格。他最终将氘核作品降低给“伪经“;仍然可以阅读和1534年版本的一部分路德圣经，但在自己的独立部分中放置，不接受基督教教义的合理基础。[43][44]路德有几个投诉。一个是，这是另一个作品的删节，而不是一位受启发的作家。[36]另一个是将希伯来圣经作为旧约的基础的普遍偏爱，而不是拉丁文或希腊septuagint。[36]另一个是对一个故事的普遍解释和使用：犹大制作的故事”罪“在他的一些部队被杀后，有银子被杀害，并被偶像发现，以便死者可以从他们的罪中拯救出来。[45]这段经文被用作货币功效的示例放纵付给天主教会使灵魂摆脱炼狱由该时期的一些天主教作家。[21]路德不同意放纵和炼狱的概念，在他的1530年作品中炼狱的拒绝，他否认2个马卡比是引用的有效来源。[41]据报导，路德说：“我是马卡比第二本书的敌人，也是以斯帖，我希望他们根本不来我们，因为他们有太多异教徒的不自然。”[46]改革者让·卡尔文（Jean Calvin）同意路德对2个马卡比的批评，并增加了自己的批评。加尔文提出了预定，上帝选择了选民的学说，没有什么可以改变这一点的。因此，引用了2个马卡比的陈词滥调的论点和其他天主教徒的论点圣徒的代祷对他有怀疑：对于加尔文来说，救赎严格来说是上帝的选择，而不是死去的圣徒可以干预的事情。[47]加尔文（Calvin）和其他新教徒提出的另一个问题是对2个马卡比斯（Maccabees）的自我尊敬的结尾，加尔文（Calvin）被视为宣传员的承认，他没有受到神圣的启发。[47][48]

为此，天主教会朝着相反的方向发展。虽然早期的教会父亲认为氘核书籍有用，但比主要经文少，但天主教现在肯定了2个马卡比（和其他氘核作品）实际上是完全可靠的，作为圣经。特伦特理事会1546年。[49][50][41][51]

现代地位

2马卡比仍然被用来认可死者复活的学说，圣徒代祷和为死者祈祷，以在天主教传统中从炼狱中释放出死者。[52]这拉丁教堂课程在第33周的工作日阅读中，使用了2个Maccabees 6和7的文字以及1至6的文本。普通时间，在两年读物周期的第一年，始终在11月，也是在死者的弥撒.[53]

东正教和东方东正教教堂认为这本书规范。与古代一样，最著名的部分仍然是烈士，烈士被各种盛宴被庆祝为圣人。他们特别荣幸叙利亚基督教，也许是由于遭受迫害本身；七个儿子的母亲被称为玛斯shmouni在那个传统中。[54][55]

在新教徒的传统中，这本书仍然是非人类的。[56]许多新教圣经停止了包括伪经，导致与2个马卡比的相关性丧失。尽管如此，这本书至少受到尊重。二十世纪福音派作家詹姆斯·乔丹（James B. Jordan）例如，例如，虽然有1个马卡比斯“被写成是为了尝试将麦卡比的篡夺者作为大卫的真实继承人和真正的大祭司的真实继承人”，并且是一本“邪恶的书”，但“对这种情况的描述更为准确2个马卡比。”[57]

第六条39篇文章的英格兰教堂和更宽的英国国教圣餐将2个MacCabees定义为有用，但不是学说的基础。[58]

关于2个马卡比斯的安提阿古斯IV领导下的mar难的文本受到了高度尊敬洗礼主义者，在他们的历史上面临迫害。[59]

文学影响

1517年的德国描绘被钉在十字架的耶稣，母亲和她的七个儿子中。

2个马卡比人最有影响力的部分是其关于埃利亚萨（Eleazar）和七个儿子的女人的故事。各种作品扩大了故事，以添加更多细节，例如女人的名字（称为Hannah，Miriam，Shmouni和其他名字）及其故事。一个突出的早期例子是4个马卡比，由一位使用2个Maccabees作为直接来源的一世纪犹太作家撰写（以及丹尼尔书）。4个马卡比斯详细讨论了2个马卡比斯中描述的throug虫，但对它们提供了不同的解释。虽然2马卡比试图引起同情和情感（感伤），有4个Maccabees由受过教育的人撰写斯多葛式哲学。因此，在描绘中，Martyred妇女和Eleazar与压迫者平静地讨论了事情。他们使用理性和知识论点来保持冷静和反抗安提阿古斯四世。4马卡比（Maccabees）比2马卡比（Maccabees）和丹尼尔（Daniel）更直接地提出了死者复活的想法：如果上帝会恢复那些因服从上帝律法而受苦的人，那么服从更大的统治者而不是较小的统治者是很有意义的。[13][60]

在较小程度上，这本书3个马卡比表现出对2个马卡比的熟悉程度；虽然设置不同（在埃及的麦卡比起义，而不是犹太人的叛乱前五十年），但抄写员出现了，抄写员出现了，埃及犹太人在埃及犹太人中的描绘和苦难受到2个马卡比的影响。基督徒希伯来书的书信也许也引用了2个Maccabees。[61]

后来直接扩展2个Maccabees的作品是Yosippon10世纪，其中包括2个马卡比的拉丁翻译部分的解释。[62]在犹太人中，千年对2个马卡比本身几乎没有兴趣。[63]这Yosippon是中世纪犹太人重新发现这项工作的罕见例外。[64]就像在基督教的作品中一样，母亲和她的七个儿子的故事是最重要的，有影响力的。[62]

可靠性作为历史

传统上，2马卡比人被认为是马卡比起义的历史比世俗历史学家，特别是在19世纪的1个马卡比斯的历史少。这是出于多种原因：它公开穿着宗教道德；它会在零件上漫步，而不是在1个马卡比的时间顺序排列。它包括与1个MacCabees直接争夺的许多令人难以置信的主张。[18]一般而言，大多数学者继续同意，有1个马卡比是起义的军事历史上的优越来源：它是由犹太人写的，他命名并准确地描述了位置，并与偶尔的2个Maccabees的地理词相比，其中包括埃及人，包括关于操纵和战术的细节要比2个马卡比的战斗的简单描述更多，而其对部队计数和人员伤亡等元素的数字比2个马卡比人中的大量膨胀的数字更可靠。（例如，2个马卡比人令人难以置信地声称，阿达萨战役中有35,000名叙利亚人员伤亡，这一数字可能远远大于整个塞琉古部队。[65]）2马卡比（Maccabees）也以“可悲”的意义写感伤风格，吸引情感和情感。[66]怀疑的历史学家认为，这是一个题材表明，这个题材对历史准确性不感兴趣，而只是讲一个好故事。[67]

在20世纪，人们对将2个Maccabees恢复为与学者的1个MacCabees的来源有关。特别是，人们越来越认识到，正如1个马卡比（Maccabees）一样，政治上倾斜的历史可能与2个马卡比（Maccabees）所倾斜的历史一样有偏见和不可靠。[68]一个深刻的虔诚的观察者仍然可以描述真实事件，尽管对它们进行了宗教解释。到1930年代，历史学家通常得出的结论是，在2个马卡比斯（Maccabees）中存在的历史文件似乎不在时间顺序上 - 很可能是合法的，并且可以符合这种塞伐谈判的期望。考古证据支持了许多对塞伐尼领导的参考，这使历史学家认为杰森和题材主义者必须比1马卡比的作者更好地了解内部塞琉古事务。[69]例如，在Antiochus IV死亡之日，2个Maccabees似乎更可靠和诚实。考古证据支持他在寺庙清洗之前死亡的2个马卡比人中的主张，而1个马卡比人则在后来移动他的死，以掩盖莉西亚斯在犹太人中放弃他的竞选活动的事实，并不是因为马卡比在马卡比的努力上，贝丝·祖尔之战，而是要应对安提阿古斯（Antiochus）死亡引起的政治动荡。2马卡比（Maccabees）写道，安提阿古斯（Antiochus）的法令是针对犹太人和撒玛利亚（Judea and Samaria）的，历史学家认为这比在1个马卡比斯（Maccabees）的主张中更有可能在整个帝国中要求宗教标准化。[70]

即使在一定程度上仍然不信任2个马卡比人，这是一个真正独立的来源，这对历史学家来说也是无价的。希腊化和罗马时期的许多事件只提到它们发生了。那些确实有详细消息来源的人通常只有一个这样的详细来源，因此很难确定作者的偏见或错误。例如，伟大的起义约瑟夫斯（Josephus's犹太战争。具有两个独立详细历史的麦卡比起义是罕见的。

笔记

  1. ^希腊语：Μακκαβαίων Β´，罗马化：Makkabaíōn 2
  2. ^由于2个Maccabees在很大程度上是另一个作品的简要介绍，因此写2个Maccabees的人通常被称为“ sepitomist”或“ epentomator”而不是“作者”。
  3. ^作者身份日期的学术估计包括：
  4. ^很少有学者认为介绍性的信件是真实的，但有些人确实建议他们是由同一位作品的同一倡导者编写的。一些值得注意的学术职位包括：Benedikt Niese相信这些字母是工作不可或缺的。乔纳森·戈德斯坦（Jonathan Goldstein）考虑了字母的伪造和后来的增加。丹尼尔·R·施瓦茨（Daniel R.[7]

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参考书目

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进一步阅读

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  • Trotter，Jonathan R.，2017年。“ 2 Maccabees 10：1-8：谁写了它，它属于哪里？”圣经文学杂志136，不。 1：117–30。

外部链接

2个马卡比
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