1个马卡比

烈士拒绝向希腊偶像牺牲在Bildern中死的Bibel

这马卡比第一本书，也称为第一个马卡比（用速记写为1个马卡比或者1 MACC。），是一本书希伯来语由一个匿名[1]犹太人作者在恢复独立犹太王国后哈斯莫尼王朝公元前2世纪末期。原始希伯来语丢失了，最重要的幸存版本是9月.[2]这本书被认为典范经文天主教徒，正统， 和东方东正教教堂（除了东正教Tewahedo），但不是新教教派或任何人犹太教的主要分支;它不是希伯来圣经。一些新教徒认为这是伪造书（另请参见氘核书）。

1马卡比（Maccabees麦卡比起义反对这Seleucid帝国：夺回耶路撒冷在公元前164年和重新治疗第二庙 - 犹太假期背后的叙述光明节.[3]

姓名

名字Maccabee与希伯来语“锤子”有关。[4]这应用于起义的第一位领导人，Judas Maccabeus，第三儿子马塔西亚斯。在叛乱的初期，犹大获得了麦卡比姓。尚不清楚该姓氏是否应在希腊，希伯来语或阿拉姆语中理解。这个姓氏已经提出了一些解释。一个建议是该名称来自阿拉姆语Maqqaba（现代的“ makebet”希伯来语），“锤子”或“大锤”，以表彰他在战斗中的残酷性。其他人则认为这是指他选择的武器。

根据犹太民间传说，Maccabee这个名字是缩写经文mi kamokha ba'elim adonai，“阿多奈（Adonai）啊，众神中的谁就像你？”，麦卡比战斗机激励部队。（（出埃及记15:11）。一些学者坚持认为这个名字是希伯来语的缩短形式maqqab-yahu（从纳卡布，“标记，指定”），意思是”耶和华”。[5]尽管最初姓Maccabee是犹大独有的（他的兄弟的姓氏不同），但后来又表示所有在此期间战斗的Hasmoneans麦卡比起义.[6]

形式

叙述主要是散文文字，但被七个诗歌部分打断，这些部分模仿了古典希伯来语诗歌。其中包括四个哀叹和三个赞美赞美诗。有16章。[7]包含本书的圣经的英语版本包括新修订的标准版本（NRSV），好消息翻译（gnt），新美国圣经，修订版（nabre）。[8]和诺克斯圣经.[9]

日期

这耶路撒冷圣经建议1个马卡比（Maccabees俘虏耶路撒冷罗马将军庞培公元前63年。[10]大多数学者都同意此日期。[1]

内容

结构

这耶路撒冷圣经将书分为五个部分：[11]

  1. 第1章：简介
  2. 第2章：马塔西亚和圣战
  3. 3：1至9：22，在犹大·马卡布斯（Judas Maccabeus）的领导下
  4. 9:23至12:53，在乔纳森的领导下
  5. 第13-16章，在西蒙的领导下

详细的概要

这本书的背景大约是征服后一个半世纪犹太人由希腊人亚历山大大帝，在亚历山大的帝国被分裂之后，犹大已成为希腊人的一部分Seleucid帝国。它告诉希腊统治者Antiochus IV Epiphanes试图抑制基本的实践犹太法律，导致麦加叛乱。这本书涵盖了整个起义，从公元前175年到134年，强调了这场危机中犹太人的救赎是如何通过马塔蒂亚斯（Mattathias）的家庭，尤其是他的儿子犹大·麦卡布斯（Judas Maccabeus）来的乔纳森·阿普（Jonathan Apphus）， 和西蒙·塔西（Simon Thassi），西蒙的儿子，约翰·赫尔卡努斯（John Hyrcanus）。本书中表达的学说反映了传统的犹太教学，没有发现以后的教义，例如2个马卡比。马卡比斯的第一本书还提供了散布在其他地方的犹太殖民地清单地中海当时。[12]

在第一章中，亚历山大大帝征服了犹大领土，后来由塞琉古氏静脉四世艾伯氏植物继承。成功入侵托勒密王国埃及，Antiochus IV捕获耶路撒冷并从耶路撒冷的寺庙，屠杀许多犹太人。然后，他征收税收，并在耶路撒冷建立要塞。

然后，安提阿古斯（Antiochus）试图抑制公众对犹太法律的遵守，以确保对犹太人的控制。公元前168年，他亵渎了寺庙通过设置荒凉的憎恶”（建立仪式异教徒在圣殿中遵守，或在祭坛上牺牲不洁的动物圣洁的圣洁）。 Antiochus禁止两者割礼并拥有关于死亡痛苦的犹太经文。他禁止遵守安息日以及在圣殿的牺牲。他还要求犹太领导人牺牲偶像。尽管执法可能仅针对犹太领导人，但普通犹太人也被杀害，以警告其他人。

希腊化包括建造体操在耶路撒冷。除其他效果外，这灰心了割礼的犹太仪式更进一步，已经被正式禁止；一个人的状态不能隐藏在体育馆中，在那里，男人在裸体中接受了训练和社交。但是，1个马卡比斯还坚持认为，有许多犹太人寻求或欢迎引入希腊文化。根据文本，一些犹太人甚至参与包皮修复为了完全希腊语。

叙述报导说，关于荒凉的消息传到了马塔西亚和他的五个儿子，一个祭司生活在里面的家庭Modein.[13]马塔西亚斯（Mattathias）呼吁忠于以色列传统的人反对入侵者和犹太人的希腊人，他的儿子们开始对他们进行军事运动（麦卡比起义）。[14]当犹太人辩护人拒绝在犹太人身上战斗时安息日。然后，其他犹太人认为，在袭击时，他们甚至必须在圣日就战斗。公元前165年，圣殿被释放和重新征服，以便仪式牺牲可能再次开始。节日光明节由犹大·马卡布斯（Judas Maccabeus）和他的兄弟庆祝这一事件（1马卡比斯4:59）。

第5、6和7章中报导了更多涉及Judas和他的兄弟Simon和Jonathan的战争。[15]第6章报告了安提阿丘斯的最后几天[16]和他的小儿子的加入Antiochus v Eupator到王位。

在第8章中，犹大寻求与罗马共和国，旨在拆除希腊人。[17]第23–32节记录协议在罗马和犹太人的国家之间，各方将充当另一方的愿意，并拒绝在战时提供敌人，并发出具体警告Demetrius I Soter如果犹太人的要求，该协议将被激活他。[18]犹太历史学家乌里尔·拉帕波特（Uriel Rappaport）断言：“今天的大多数学者接受本文件的真实性”。[15]

在犹大去世和一段违法时期之后，[19]他的兄弟继承了他乔纳森·阿普（Jonathan Apphus），与希腊将军的战斗门诊在第9章中叙述。乔纳森成为大祭司（1马卡比斯10:20）。Demetrius的死亡在1个Maccabees 10:50中报导，并且托勒密vi philometor和亚历山大·巴拉斯（Alexander Balas），索赔人的塞伐王位，签订了亚历山大结婚的协议克娄巴特拉·蒂亚，托勒密的女儿（1马卡比10:58）。乔纳森（Jonathan）和德米特里（Demetrius）的儿子和继任者之间的关系，Demetrius II Nicator，第11章涵盖：乔纳森应后者的要求（第44节）为德米特里提供了军事支持，并成功接触了一场大众的起义。安提阿使犹太人“在国王看来获得荣耀”（第51节）。MacCabees没有提及雇佣军在其他帐户中提到的人，而其他帐户则不提及犹太人的参与。[20]最终，乔纳森（Jonathan）和德米特里斯（Demetrius）之间的关系分解了：麦卡比（Maccabees）的观点是，德米特里斯（Demetrius）对他所承诺的一切打破了他的诺言；他与乔纳森（Jonathan）疏远了，并没有偿还乔纳森（Jonathan）对他做的好处，但对他做了很苛刻的对待”。[21]

与罗马联盟areus的斯巴达1 MacCabees覆盖12：1-23。乔纳森（Jonathan）在公元前143年被俘虏双重交叉由Diodotus Tryphon撰写，记录在1 MacCabees 12:48中。西蒙跟随乔纳森（Jonathan[22]扮演民事，军事和礼仪角色：“大祭司，州长和犹太人领袖”。[23]西蒙·富斯（Simon Fortif）耶路撒冷（1马卡比斯13:10），并确保重新关注乔帕（1马卡比斯13:11），带领人民和平与繁荣，直到被他的特工谋杀托勒密， 的儿子abubus，被马其顿希腊人评为该地区州长。和平与繁荣时期在圣经风格的诗歌段落，“西蒙的悼词”中庆祝[24]Rappaport认为是“ 1马卡比人中最重要的诗歌之一”。[25]

西蒙由他的儿子约翰继承。约瑟夫斯作为约翰·赫尔卡努斯（John Hyrcanus）.[26]

结论经文（1个马卡比斯16：23-24）[27]请注意，“约翰及其战争的行为以及他所做的勇敢的行为……写在他的高级圣职史上”。

正规

教皇达马萨斯一世罗马委员会在382，如果Decretum gelasianum与之正确关联，发布了与特伦特（Trent）列表相同的圣经典范，包括两本麦卡比（Maccabees）。亚历山大的原产（253），[28]河马的奥古斯丁（c.公元397年），[29]教皇无辜i（405），[30][31]河马会议（393），[32]这迦太基委员会（397），[33]迦太基委员会（419），[34]这使徒佳能，[35]佛罗伦萨理事会（1442）[36]和特伦特理事会（1546）[37]列出了Maccabees的前两本书。

传输，语言和作者

该文本在三个抄本中存在Koine Greek9月： 这法典Sinaitius，法典Alexandrinus和法典梵蒂冈，以及一些草书。

原始书被推测是写的希伯来语，由于文本中的许多希伯来语成语[38]但是，如果是这样，希伯来语版本已经丢失，唯一的现存版本是在9月。一些作者将原始的希伯来文字与所涵盖的事件更近，而少数则建议以后日期。由于历史帐户的准确性，如果稍后日期，作者必须访问事件或其他主要来源的第一手报告。

亚历山大的原产[39]证明存在原始希伯来文本的存在。杰罗姆同样，同样声称“我发现是希伯来语的马卡比的第一本书，第二本是希腊语，可以从时尚中证明”（perPrologus galeatus）。只有希腊文本才能幸存，并且可能仅通过其包含在内基督教佳能。Origen声称原始标题是Sarbēth Sarbanael（变体包括Σαρβηθ Σα[ρ]βαναι ελ，Sarbēth Sa[r]banai El， 和Σαρβηθ Σα[ρ]βανέελ，Sarbēth Sa[r]baneel），这是希伯来语原着的神秘的希腊音译。[40]已经提出了各种重建：

  • "以色列众议院王子的书“ 或者 ”上帝之家的王子（El）“，希伯来语שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל，Sar Beit-Yisra'el， 或者שַׂר בֵּית אֵל，Sar Beit-El， 分别，
  • 勇士之家的历史，[41]
  • 上帝王子之之家，[42]
  • 神的王朝的书籍，[43]也许来自סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל，Sefer Beit Sarevanei El（“为上帝努力的房子书”）。

古斯塔夫·达尔曼（Gustaf Dalman）同时，暗示标题是腐败阿拉姆语“ Hasmoneans的房子书”。[44]

这本书的作者是未知的。作者似乎已经在哈斯蒙人的统治时期的早期写作，可能是在统治期间约翰·赫尔卡努斯（John Hyrcanus）。作者对起义的战斗和犹太的地理和更广泛的战斗都有详细的了解以色列的土地并且在Hasmonean的边界之外的事件不太精确。从神学上讲，作者认为起义是神圣的，但淡化了直接的神圣干预，例如奇迹。[45]相反，作者将事件解释为上帝利用犹大·马卡布斯（Judas Maccabeus）及其兄弟的军事天才作为实现犹太人解放的工具。有时，作者甚至采取了一种不屑一顾的犹太人抵抗的方法，似乎认为这是徒劳和毫无意义的。与众不同2个马卡比，将犹太人的不幸解释为上帝对自己的罪的惩罚，1马卡比的作者将问题描述为由于安提阿古斯四世及其将军的外部邪恶所致。

作者还在维护哈斯米尼人的公义方面以及他们只是声称统治哈斯米尼王国的意义上传播了“哈斯米尼宣传”。Hasmoneans并不是成为统治者的明显选择。他们没有从祭司的线下降Zadok这使大祭司的办公室几代人在麦卡比起义时几代人。作者试图促进这样的观点，即哈斯对象确实是上帝的新选择，并将成为统治者与统治者一致希伯来圣经.[46]各种段落都回到圣经段落，例如约书亚的征服或者大卫和巨人之战并将Hasmoneans的契约等同于早期的故事。反对对塞紫岛友好的希腊化犹太人的反感并不令人惊讶，因为他们是战争中的敌人，但1马卡比人也向哈斯蒙人的内部犹太反对者提出了批评。在1个马卡比，那些对哈斯蒙人“讨厌他们的国家”不满意的人[47]整体；Hasmoneans等同于Judea本身。[48]抱怨犹大活动的犹太人“为国王提出指控对人民的指控”。[49]这本书驳斥了其他名叫约瑟夫和阿扎里亚的指挥官遭受的失败，因为“他们没有听犹大和他的兄弟。但是他们不属于那些经过以色列的人的家庭。”[50][45]所有这些都清楚地表明，上帝专门选择了一个新的王朝来统治哈斯蒙人犹太人。[45]

礼仪使用和神学意义

罗马天主教徒课程利用从1个Maccabees 1到6的文本以及来自2个马卡比6和7，在第33周的工作日读物中普通时间，在两年读物周期的第一年，始终在11月，也是可供阅读的选项之一祭坛的奉献作为建议的读物之一大量的庆祝荣誉迫害的基督徒.[51]

在此期间十字军东征，教皇城市II其他教会领袖使用1个马卡比2来证明圣战反对控制圣城的穆斯林王国耶路撒冷.[52]

在里面英格兰教堂课程1922年普通祈祷书，每年被任命为第1麦卡比人将在夏末/秋季秋季阅读。

参考

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进一步阅读

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  • 弗朗西斯的博查德。 2014。律法书中的1个马卡比斯：文本的文学关键方法。波士顿：沃尔特·德·格鲁特（Walter de Gruyter）。
  • 达山，盖伊。2019年。“ 1马卡比的原始语言：重新审查”。Biblische Notizen（Neue Folge）182：91-110。
  • Goldstein，Jonathan A.，1976年。I MacCabees：新的翻译，带有介绍和评论。锚圣经41.纽约州花园城：Doubleday。
  • 兰辛格，丹尼尔。2015年。“阿尔西莫斯的最后命令：1马卡比人9:54中的历史和宣传。”犹太教研究杂志46，不。 1：86–102。
  • 威廉姆斯，大卫·S·1999年。1个马卡比的结构， 华盛顿特区：天主教圣经协会.

外部链接

1个马卡比
先于罗马天主教徒旧约继之后
东东正教旧约