1哥林多前书15
哥林多前书的第一本书（古希腊语： α΄επιστολὴπρὸςκορινθίους ）是Pauline的书信之一，是基督教圣经的新约的一部分。书信归因于使徒保罗和合著者索斯托尼斯，并向科林斯的基督教教会致辞。尽管有名字，但它并不是第一封信。学者们认为，索斯托尼斯是阿曼努斯人，他在保罗的方向上写下了这封信的文字。它解决了科林斯基督教社区出现的各种问题，并以Koine Greek的形式组成。
作者身份
历史学家和神学家之间达成了共识，保罗是哥林多前书的第一本书的作者（ c。AD53-54 ）。这封信是最早的来源引用或提到的，并包括在每个古老的典范中，包括Sinope的Marcion 。一些学者指出，书信可能令人尴尬地提及教会中的性不道德行为，以加强这封信的真实性。
但是，书信确实包含一段段落，该段落被认为已被后来的抄写员插入文本中：
与圣徒的所有教会一样，妇女应该在教会中保持沉默。正如法律所说，因为它们不允许发言，但应该是下属。如果他们想知道什么，请让他们在家问丈夫。因为一个女人在教堂里说话是可耻的。
-哥林多前书14：34-35，新修订的标准版本
所有现存的手稿中都包含34-35节。怀疑这段经文是一个插值的部分原因是，在西方传统的几个手稿中，它被放置在第14章的结尾，而不是在其规范的位置。文本批评家通常认为这种可变性是最初放置在文档边缘中的笔记已被抄写员复制到文本正文中的标志。但是，正如E. Earle Ellis和Daniel B. Wallace注意到的那样，Paul本人很可能已经写了一个边缘的音符。边缘箭头或其他定向设备的损失可以解释为什么西部杂音的抄写纸将其放在本章的尽头。他们认为，在任何手稿的边缘缺乏星号或方尖碑 - 一种表达真实性怀疑的常见方式 - 他们认为，强烈的论点是保罗写了这段话并打算在传统的地方。这段经文也被认为是矛盾的11：5，其中妇女被描述为在教会中祈祷和预言。
此外，一些学者认为，哥林多前书10：1-22构成了单独的字母片段或涂鸦插值，因为它等同于用偶像崇拜牺牲给偶像的肉的消费，而保罗似乎在8：1中对这个问题更宽容–13和10：23–11：1。这样的观点被其他学者拒绝，他们为8：1-11：1的统一争论。
作品
大约在公元50年，在他的第二次传教之旅结束时，保罗在科林斯建立了教堂，然后搬到了当今土耳其西海岸的一个城市以弗所，距离科林斯（Corinth）约180英里（290公里） 。他从那里前往凯撒利亚和安提阿。保罗在他的第三次传教之旅中回到以弗所，在那里度过了大约三年。正是在以弗所留在以弗所时，他在科林斯就嫉妒，竞争和不道德行为而感到不安。看来，根据哥林多前书给保罗的一封信，会众要求澄清许多事项，例如婚姻和以前提供给偶像的肉的消费。
通过比较使徒的行为18：1-17，并提到了科林斯信函中的以弗所的提及，学者们表明，这封信是在保罗在以弗所的逗留期间写的，这通常是在AD 53-57的范围内写的。
安东尼·C·泰尔顿（Anthony C. Thiselton）建议，在保罗第一次（短暂）在以弗所的第一次（通常是公元54年）的结束时，有可能是哥林多前书。他在以弗所的长期逗留，他指的是将蒂莫西送给他们。
尽管标题为“ 1哥林多人”，但这封信并不是保罗在科林斯教会的第一封信，而只是第一封规范的信件。 1哥林多人是保罗（Paul）到科林斯（Corinth）教堂的第二个已知的四封信，保罗提到了他以前在哥林多前书5：9中提到他的以前信。另外两个是哥林多前书的第二本书，是哥林多前书2：3-4中提到的“泪流满面，严重的”字母。正如文本所声称的那样，学者们通常不相信保罗写的书中的第三本书。
幸存的早期手稿
这本书的原始手稿丢失了，幸存的手稿的文字各不相同。最古老的手稿包含本书的某些文本或全部文字包括：
- Papyrus 46 （AD 175–225）
- Codex Vaticanus （AD 325–350）
- 法典西奈尼 (330–360)
- 纸莎草123 （4世纪）
- 法典Alexandrinus (400–440)
- codex ephraemi reccriptus (~450)
- 法典Freerianus (~450)
- codex claromontanus (~550)
- Codex Coislinianus (~550)
- 纸莎草14 （6世纪）
- 纸莎草11 （7世纪）
结构
书信可以分为七个部分：
- 称呼（1：1-3）
- 保罗解决了有关他的使徒训练的问题，并声称该问题是通过基督的启示赋予他的。称呼（字母的第一部分）加强了保罗使徒主张的合法性。
- 感恩节（1：4-9）
- 这封信的感恩节部分是希腊文字写作的典型代表。在感恩节朗诵中，作家感谢上帝的健康，安全的旅程，从危险中拯救或好运。
- 在这封信中，感恩节“引入了魅力和凝结症，保罗将回来的话题，他将在信中更长时间讨论”。
- 科林斯的师（1：10–4：21）
- 分裂事实
- 划分的原因
- 治愈分区
- 科林斯的不道德行为（5：1-6：20）
- 科林斯的困难（7：1-14：40）
- 复活学说（15：1-58）
- 关闭（16：1-24）
内容
在写2哥林多人的两次撰写之前，保罗在科林斯付给了教堂，第二次访问检查了一些崛起的疾病，并给他们写了一封信，现在已经丢失了。阿波罗（Apollos），彼得（Peter）以及一些犹太基督徒也拜访了教堂，他们带着耶路撒冷的赞美书来拜访。
保罗写了一封科林斯人的信，以纠正他在科林斯教会中认为错误的观点。几位消息人士告诉保罗在科林斯教堂内发生的冲突：阿波罗斯（Apollos），哥林多人的一封信，“克洛伊的那些”，最后是斯蒂芬娜（Stephanas）和他的两个拜访保罗的朋友。保罗随后向哥林多前书写了这封信，敦促统一的信仰（“你们都说同一件事，你们之间没有分歧”，1:10），阐述了基督教教义。泰特斯（Titus）和一个未命名的兄弟可能是给科林斯（Corinth）给教堂的信的承载者。
总的来说，科林斯教会内部的分裂似乎是一个问题，保罗一开始就提及这些冲突的意义。具体来说，异教徒的根源仍然在其社区中摇摆。保罗想把他们带回他认为正确的学说，并指出上帝给了他成为“熟练的大师建造者”的机会，以奠定基础并让其他人建立基础。
1哥林多前书6：9-10包含对同性恋，偶像崇拜，thievery，醉酒，诽谤，欺骗，通奸和其他行为的显著谴责，作者认为对性不道德。
早期手稿的大多数结尾是第6章，用ΔοξάσατεΔὴτὸνθεὸντῷντῷσώσώματιὑμῶν，doxasate de tontonentōsōmatihumōn ，因此荣耀您的身体。 Textus的接收添加了καὶντῷπνεύματιὑμῶν，ἅτινάἐστιτ已见θεοῦ ，kai en to pneumatihumōn，hatina esti theou，新国王詹姆斯（New King James）的版本是“新国王詹姆斯版本” ，它是“ and in your in your in your in y y y y y y y y y y y y y y ee and of ie and of ie and of ie and of ie spelt and ie和ie”。 。学校和大学的剑桥圣经指出：“在许多最好的MSS和版本中找不到这些单词，它们在某种程度上削弱了争论的力量，旨在断言身体的尊严。它们也许是插入的。对于一些缺少使徒论点的观点的人认为，对圣灵的崇拜过得不适。”
后来，保罗通过讨论一个不道德的兄弟，如何解决个人纠纷和性纯正，写了关于科林斯的不道德行为。关于婚姻，保罗指出，基督徒要保持未婚，但是如果他们缺乏自我控制，那么结婚比“燃烧”更好（ πυροῦσθαι ）。书信可能包括婚姻是哥林多前书9：5的使徒实践，“我们是否有权像信仰妻子一样陪伴婚姻，其他使徒和耶和华的兄弟也没有权利？” （在最后一个案例中，这封信与马太福音8:14一致，该信提到彼得有一个婆婆，因此，通过推断妻子。女士'。早期的教会父亲，包括特拉利亚人，杰罗姆和奥古斯丁州，希腊语是模棱两可的，哥林多前书1中的妇女是妇女在使徒服侍基督的妇女，而不是妻子，并确保她们离开了她们”婚姻的办公室“跟随基督。保罗还辩称，已婚人士必须取悦他们的配偶，就像每个基督徒都必须取悦上帝一样。
在整封信中，保罗介绍了困扰科林斯社区的问题，并提供了解决方案的方法。保罗说，这封信是要“告诫”他们作为心爱的孩子。预计他们将成为耶稣的模仿者，并跟随基督的方式，因为保罗在他的所有教会中教书。
该书信包含一些著名的短语，包括：“所有男人的万物”，“通过玻璃，黑暗”和：
小时候，我小时候说话，我从小就知道，我小时候就以为：但是当我成为一个男人时，我就把幼稚的东西扔掉了。
-哥林多前书13:11，国王詹姆斯版。
“通过玻璃，黑暗”
1哥林多前书13:12包含βλέπομενγὰρἄρτιδι'ἐσόπτρουἐναἰναἰνίγματι ， blepomen gar arti di eSoptrou eSoptrou eninigmati ，它在1560 eneva blible中被翻译而成，因为它没有像现在这样一来了。该措辞在1611 KJV中使用，该措辞在“黑暗”之前添加了一个逗号。这段经文激发了许多作品的标题，无论有没有逗号。
希腊词ἐσόπτρου ， Esoptrou （ Genive ; siminative ： ἔσοπτρον ， Esoptron ），这里翻译为“玻璃”，是模棱两可的，可能是指镜子或镜头。在Strong的一致性的影响下，许多现代翻译得出结论，该词专门指镜子。示例英语翻译包括：
保罗的用法与拉比的使用一词， אספקלר设一词，阿斯帕克拉里亚（Aspaklaria） ，这是从拉丁语Spicularia借来的。尽管亚当·克拉克（Adam Clarke）得出的结论是，这是指透明的石头用作镜头或窗户的透明石材，但这具有相同的模棱两可的含义。保存这种歧义的一种方法是使用英语同源，窥镜。拉比·犹大·本·伊莱（Rabbi Judah Ben Ilai）（二世纪）被引用说：“所有先知都对上帝的看法是他通过九个猜测出现的，而“摩西通过一个概况看到了上帝” 。巴比伦塔木德（Talmud）类似地说：“所有先知都通过窥镜凝视着，而摩西我们的老师凝视着阳光明媚的窥镜”。
女人必须保持沉默
这封信也值得一提的是提到妇女在教会中的作用，例如，她们必须保持沉默，但她们扮演着预言的角色，并且显然在教堂里说话。如果第14：34-35节不是插值，那么某些学者通过假设妻子要幺在教堂与丈夫的启发性演讲进行竞争，或者妻子/妇女在聊天，或者以无序的方式提出问题，以解决这些文本之间的紧张关系。正在发出灵感的话语。他们的沉默是当时在科林斯聚会中的特殊情况下独有的，在这篇文章上，保罗并不打算为所有时代的所有教会的所有妇女普遍普遍地说他的话。
头部盖
哥林多前书11：2-16包含一个劝告，基督徒妇女在祈祷时遮住头发，而基督徒的男人在祈祷时露出了头。这些实践是反文化的。周围的异教希腊妇女祈祷揭幕，犹太男人的头遮住了。
1哥林多前书11:10的詹姆斯·詹姆斯版本“因为这是因为天使，所以女人应该在她的头上掌权。”其他版本将“权力”转化为“权威”。在许多早期的圣经手稿（例如某些VG ， COP BO和ARM ）中，都用“ Veil”（ κάλυμμα ， kalumma ）而不是“权威”（ ἐξουσία ， exousia ）呈现；修订后的标准版本反映了这一点，显示了哥林多前书11:10如下：“这就是为什么一个女人应该因为天使而戴着面纱的原因。”同样，《新美国圣经》中的一个学术脚注指出，“权威（ Oxousia ）的存在可能是由于对面纱的阿拉姆语词的误误造成的。这种错误翻译可能是由于“在阿拉姆语中，权力和面纱的根源相同”。与使徒Ilenaeus的最后一个知名的生活联系，使用“ Veil”一词（ κάλυμμα ， kalumma ）撰写第10节，而不是“权威”（ ἐξmoththα ，exousia， exousia ）对异端的著作，包括他们的著作中的其他教堂，也是如此Hippolytus ， Origen ， Chrysostom ， Jerome ， Epiphanius ， Augustine和Bede 。
在使徒时代之后，该法令继续被降落给下一代基督徒。在保罗（Paul）150年后，早期的基督教辩护律师特图利安（Tertullian）写道，科林斯教会的妇女（包括处女和结婚）却脸色，鉴于使徒保罗向他们传达了教导：“科林斯人本身以这种方式理解了他。实际上，在这一天，哥林多人确实掩盖了他们的处女。从早期教会的时期到近代晚期，哥林多前书11被普遍理解，要求全天佩戴头目 - 这种做法在西欧开始逐渐减弱，但在世界某些地区一直在继续就像在中东，东欧，北非和印度次大陆一样，以及保守的洗礼派（例如保守的门诺派教堂和敦卡德·弟兄教会），他们将弗叶视为教会的法令之一。早期的教会父亲约翰·金索斯坦（John Chrysostom）阐明了1哥林多前书11要求不断戴上头目的戴上头目，因为他的观点是使徒的观点，即剃光总是不可分散的，他的指向天使：
agape
哥林多前书的第13章是原始希腊语单词ἀγάπη （Agape）的许多定义性来源之一。在原始的希腊语中，在第13章中使用了ἀγάπη一词。但是，大多数其他翻译都喜欢“爱”一词。
1哥林多前书11：17-34包含对作者认为不当行为的谴责，在哥林多的聚会上似乎是agape盛宴。
耶稣的复活
在讨论了他对崇拜偶像的看法之后，保罗以对耶稣复活和复活的看法结束了这封信。关键经文通常被认为是基督教教义或凯里格玛的简明摘要，并用于建造各种基督教信条：
3因为我首先要交给你的是我又收到的是：基督根据圣经4为我们的罪而死，他被埋葬，他在第三天根据圣经5然后他出现在Cephas，然后到十二。 6然后他一次出现了五百多个兄弟姐妹，其中大多数还活着，尽管有些人死了。 7然后他出现在詹姆斯，然后出现在所有的使徒。
-哥林多前书15：3-7，新修订的标准版本
假定对彼得的死亡，埋葬，复活和重新出现以及第3-5节中的十二人的信仰被认为是早期的预素前凯里格玛或渐读声明。圣经学者指出，信条的古代可能是从耶路撒冷使徒社区传播的。尽管核心公式可能起源于大马士革，但具有反映耶路撒冷社区的具体外观。这可能是耶稣死亡和复活的最早的凯里格斯人之一，尽管保罗本人也可能会加入各种陈述，这是乌里希·威尔肯斯（Urich Wilckens）提出的。核心公式中未指定“他出现”，并且特定的外观是添加的。根据Hannack的说法，第3B-4行形成原始核心，而第5行和第7行包含来自两个不同派系的竞争陈述。 Prive还认为，第5行和第7行反映了Petrus和James之间的紧张局势。
尽管巴特·埃尔曼（Bart Ehrman）在耶稣去世后，凯里格玛（Kerygma）经常在耶稣去世后不超过五年，但我个人知道，除了福音派人士之外，我现在没有任何认为这一点的人。 “格德·吕德曼（GerdLüdemann [...]不到三年。
对于正统的基督徒来说，复活被认为是身体复活，是基督教信仰的中心事件。虽然第6A和第7行的真实性是有争议的，但麦格雷戈认为语言分析表明，保罗收到的版本似乎包括3b – 6a和7节。 8，保罗记录了一种古老的口头传统，总结了基督教福音的内容。” NT Wright将其描述为“所有基督徒共有的早期传统”。
从多数观点出发，罗伯特·普莱斯（ Robert M.根据普莱斯（Price）的说法，文字不是耶稣死后五年内写的早期基督教信条，保罗也没有写这些经文。在他的评估中，这是一个可能追溯到第二世纪初的插值。价格指出，正如经常指出的那样，“第3A节中的一对单词”（paralambanein / paradidonai）（paralambanein / paradidonai）是犹太教传统的技术语言，”因此，这会与保罗对他的说法相矛盾。加拉太书1：13-24中进行的conversion依，明确地说保罗是由耶稣本人而不是其他任何人教给基督的福音。
身体复活
保罗然后问：“现在，如果基督被从死里复活的那样传讲，你们中的一些人怎么能说死者没有复活？”第15章结束了复活的性质，声称在最后的判决中，死者将被抚养，而生命和死者都变成了“精神身体”（第44节）。
诗篇8参考
1哥林多前书15:27指诗篇8 ：6。以弗所书1：22也指诗篇8的经文。
邪恶的公司破坏了良好的习惯
1哥林多前书15:33中包含格古希腊文学中的格言“邪恶的公司腐败良好习惯”。根据君士坦丁堡的教会历史学家苏格拉底的说法，它取自希腊的欧里庇得斯悲剧，但遵循杰罗姆（Jerome）的现代奖学金将其归因于梅纳德（Menander）的喜剧片，或者梅纳德（Menander）引用了欧里庇得斯（ Euripides ）。汉斯·康泽尔曼（Hans Conzelmann）指出，引用众所周知。无论是什么近端来源，此报价都会出现在Euripides作品的碎片之一中。
死者的洗礼
1哥林多前书5:29认为，如果人们没有从死者身上抚养死者，那将是毫无意义的。这节经文表明，在科林斯有一种习俗，使一个活着的人会受洗，而不是最近去世的一些convert依者。蒂尼茅斯海岸（Teignmouth Shore）在埃利科特（Ellicott）对现代读者的评论中写道，在有关这段经文的“众多且巧妙的猜想”中，唯一可持续的解释是，存在一种习惯，是有一种习惯，可以施洗活着的人代替那些在此之前死亡的人圣礼本来可以在科林斯管理，而在第二世纪的马西昂特人之间也存在，或者比这更早，在一个称为“哥林多人”的教派中。耶路撒冷的圣经指出：“这种做法是未知的。保罗没有说他是否认可它：他仅将其用于AD HOMINEM论点”。
后期圣人运动解释了这一通道，以支持对死者的洗礼实践。替代作品的死者原则是耶稣基督后期圣徒教会的一项重要著作，以消除时代的充实。基督教的其他教派拒绝了这种解释。
评论
君士坦丁堡主教兼天主教教会医生的圣约翰·金索斯坦（St. John Chrysostom ）对1个哥林多人发表了评论，该评论由44个霍姆（Homilies）组成。