Óðr

Óðr再次离开了odurverläßtabermals的悲伤弗雷贾(Freyja),死于trauernde gattin (1882),卡尔·埃米尔·杜普勒(Carl Emil Doepler)“长老”。

北欧神话中, Óðr[[ˈoːðz̠]旧的北欧人“神圣的疯狂,疯狂,愤怒,强烈,渴望,渴望”,作为名词,“思想,感觉”和“歌曲,诗歌”; Orchard(1997 )疯狂的一个”或Óð ,有时被称为ODROD ,是与主要女神Freyja相关的人物。 Snorri Sturluson在13世纪撰写的散文EddaHeimskringla都将Óðr描述为Freyja的丈夫和女儿Hnoss的父亲。海姆斯克林拉(Heimskringla)补充说,这对夫妇养育了另一个女儿格塞米( Gersemi) 。已经提出了许多关于Óðr的理论,通常他是神灵副本,因为它们的相似之处。

词源

古老的北欧植物rr源自一个相同的名词,意思是“思想,机智,灵魂,感官”,但也源于“歌曲,诗歌”,这又源于原始的germanic * wōðaz ,具有形容词的实质性,具有形容词的实质性”,受到了启发,狂热,愤怒'。它与中世纪日耳曼语中的其他名词是同一性的,例如古老的英语wōð (“声音,噪音,声音,歌曲”),古老的高德国(“刺激,暴力煽动”)和中间荷兰语(“愤怒,疯狂,疯狂” )。 Óðr在词源上也与旧的北欧植物特性Óðinn相关,本身是源自后缀 * -naz ('Master of')的词干 * wōpha

语言学家Jan de Vries认为,旧的北欧神灵和Óðr可能与Doublet ullr – Ullinn一样,可能是连接的,而Óðr ( * wōphaz )是老式的形式,是Óðinn的最终来源( * NAZ )。他进一步建议,愤怒的神的神以与瓦鲁纳(Varuna )和米特拉( Mitra)之间的吠陀对比相似的方式与光荣的ma下ullr – ullinn的神站在一起。

形容词*wōetaz最终源于盛大的形式*uoh₂-tós ,它与原始凯尔特术语有关* wātis ,意思是“先知,抚养者”(参见gaulishwāteis ,旧爱尔兰,旧的爱尔兰法斯·菲斯( Old IrishFáith'Prophet '))和* wātus ,意思是“预言,诗意的灵感”(参见旧的爱尔兰法式“预言智慧,格言”,古老的威尔士纪念'预言诗,panegyric')。根据一些学者的说法,拉丁语vātēs (“先知,先知”)可能是凯尔特语言的凯尔特语音词,使*uoh₂-tós〜 *ueh₂-tus('ueh₂-tus (''上帝启发' )是日耳曼人常见的共同宗教术语和凯尔特人,而不是较早的原始印度 - 欧洲(PIE)起源的继承词。在这种情况下,排除了借贷方案,也可以将pie eTymon *(h)ueh₂-tis ('先知,先知')视为证明日耳曼语,凯尔特人和拉丁语形式的共同祖先。

证明

Óðr在以下资料中得到证明:

诗意的埃达

在诗埃达《Völuspá》的第25节中提到了Óðr。这个名字出现在主要女神弗雷雅(Freyja)的肯宁(Kenning)中。 “Óð的女孩”(旧的诺斯·莫·格夫纳(Mey Gefna )),指出与女神的关系。

这首诗Hyndluljóð的第47节包含一个名称为–di的人物。 Hyndla嘲笑Freyja,并说Freyja一直奔向–Di,“总是充满欲望”。学者卡罗琳·拉灵顿(Carolyne Larrington)说,–di的身份不确定。从理论上讲,这可能只是Óðr,或者这个数字可能是Freyja的另一个爱好者。学者约翰·林多(John Lindow)将此参考描述为“令人困惑”,因为没有提供有关Hyndla所指情况的其他信息。学者Britt-MariNäsström说,此参考可能不是指Óðr,而是Sophus Bugge修正案的产物,而该行只是指向Freyja的欲望。 Näsström评论说:“也许十九世纪的语言学家被他们的浪漫意图误导了。”

散文Edda

《散文Edda》书的第35章中,高中的登基人物说,女神弗雷雅(Freyja)已与名为“Óðr”的人结婚。两个人培养了一个女儿Hnoss,这个女儿是如此公平,以至于Hnossir (意思是“宝藏”)一词源于她的名字,并适用于“美丽而珍贵”的任何东西。 High补充说,Óðr将长时间旅行,而Freyja将留在哭泣的红金眼泪后面。但是,弗雷雅(Freyja)在寻找Óðr时会“在陌生人中”旅行,因此有很多名字。在Gylfaginning的第36章中,引用了Völuspá的节。

在《散文EDDASkáldskaparmál》的第20章中,列出了女神弗雷雅的诗意名字,包括“Óðr的妻子”。在第36章中,散文的叙述指出了Skald EinarrSkúlason的作品摘录,将Freyja称为Óðr的妻子(“Óðr'sBedfellow”)。第49章中出现了同样的摘录。在第75章中,提到了在散文Edda的最后一次,其中弗雷雅被认为是为óðr的“哭泣”。

海姆斯克林拉

HeimskringlaYnglinga Saga的第1章中, Snorri Sturluson在一个欧哈特的帐户中指的是两者,指出Freyja有一个丈夫叫Óðr,两个女儿Hnoss and Gersemi,并且他们的名字是如此美丽,以至于他们的名字是如此美丽”我们最宝贵的财产”(他们的两个名字都意味着“珠宝”)。

理论

Freyja的丈夫这个名字在Völuspá25中显著出现,据说“ÓðsMey”被送给了巨人队。在埃迪奇诗中,这个名字没有其他说明。在Gylfaginning中,Snorri简短地指出,Óðr前往许多国家,Freyja认真地搜寻了他,随着她的行列而哭泣。 Óðr通常被以某种方式与奥丁(Odin)(旧北欧: Óðinn )相关,是北欧神话中的负责,这两个名字之间的词源相似性(Lindow表示语言关系与ullr和Ullr和Ullr -rin和Ullin -ullin -ullin -ullin – ullin – ullin – ullin – ullin – ullin -通常被认为是单个神的变体名称),而两者都被描述为长途旅行的事实,尽管Lindow指出Snorri谨慎地将它们与众不同。由于资料来源中包含的有限的说明,有关他的所有理论都必须保持投机性。

学者维克多·赖德伯格(Viktor Rydberg)提出,弗雷雅(Freyja)的丈夫oðr与埃迪克(Eddic)诗歌grougaldr和fjölsvinsmál的英雄svipdag相同。雅各布·格里姆(Jacob Grimm)和其他人长期以来已经确定了曼格拉德(Menglad)(“脖子上的情人”),这是斯维普达格(Svipdag)对这首诗的挚爱兴趣,而布里辛格(Brísingamen)的所有者弗雷雅(Freyja)。

学者希尔达·埃利斯·戴维森(Hilda Ellis Davidson)提出,瓦尼尔(Vanir)的崇拜可能影响了斯堪的纳维亚基督教基督教化期间北欧异教的日子里的邪教崇拜,可能导致诺斯神话中的Óðr形象,她将其提到为”。奥丁的奇怪双重”。

学者鲁道夫·西姆克 Rudolf Simek) Simek说:“最明显的解释是识别与Odin的找到定”,指出他们的名字之间的相似性(并同意Ullr/Ullin平行),长期缺勤(将它们与Odin在Gesta danorum中的流亡者进行比较)和óðr的婚姻和弗雷雅。

Simek补充说,尽管存在这些相似之处,但有些事情反对它,例如“ Freyja为Odin的眼泪和她的搜索都没有动机”,并且“对Hnoss作为他们唯一的孩子的提及是惊讶的- 例如,为什么,为什么,为什么不应该提及Baldr吗?” Simek指出,这些问题有时导致了截然不同的解释。 Sophus BuggeHjalmar Falk看到了Óðr中希腊神阿多尼斯的反映,鲁道夫在神阿蒂斯( Attis)中看到了反映,李·霍兰德(Lee Hollander)理论上了对阿莫尔(Amor )的民间故事的反映,在斯诺里(Snorri)的possee edda eDda eDDA的陈述中,对o an和freyja的pose edda说法进行了反映。

Simek同意,如果两个神是相同的,Snorri就不会使他们如此分开。然而,奥丁(Odin)和Óðr的名字是如此亲密,以至于两位神之间缺乏联系。一些学者检查了两者之间的关系,以试图在Óðr和Odin的数字中找到“较旧的”和“年轻”层,但是Simek说,这种方法尚未产生任何由于稀疏性而令人信服的结果提到Óðr的消息来源。

学者斯蒂芬·格伦迪(Stephan Grundy)评论说,虽然可以想像Óðr可能是在基督教后与奥丁(Odin)独立的人物发明的,但这个概念是令人难以置信的,因为一个独立的独立人物WOD的名字在涉及民间狩猎的民俗狩猎中幸存下来从斯堪的纳维亚州南部为瑞士。 Grundy指出,Óðr至少可以追溯到维京时代之前。格伦迪认为“正如扬·德·弗里斯(Jan de Vries )和其他人所指出的那样,毫无疑问”Óðr和奥丁曾经是同一人物。格伦迪说, ÓðinnÓðr的一种形容词形式,并且óðr可能是两者的长老形式。

格伦迪(Grundy)理论认为,女神弗里格(Frigg)弗雷雅(Freyja)并非源于一个女神。格伦迪说,如果他们没有,解释弗雷雅和Óðr之间的关系的问题成为中心,这是对弗里格和弗雷耶的后裔最有力的观点之一。 Grundy指出,很少有人提到日耳曼人有时会实行一夫多妻制,并引用了Tacitus的第1世纪AD Work Germania的第18章,Tacitus记录到,虽然一夫一妻制在日耳曼社会中有很少的例外,但有些人积极寻求一夫多妻制的人婚姻“为了高出生物。”格伦迪(Grundy)与梅罗温(Merovingians )和卡洛林( Carolingians )之间的一夫多妻婚姻的描述进行了对比,并指出,唯一明确禁止这种关系的日耳曼法律代码Visigoths的婚姻,并指出在斯堪的纳维亚人的源头很少能证明多妇女的婚姻,但挪威同时嫁给了七个妻子。格伦迪得出的结论是,“众神倾向于反映他们的信徒的社会规范”,奥德·奥丁/óðr最初“有可能同时在弗里格和弗雷亚荣幸地感到高兴”。格伦迪(Grundy)认为,随着时间的流逝,一夫多奇的婚姻在维京时代和北部日耳曼地区的基督教化中逐渐减少,因此,这种关系在人民的神灵中不太容易反映。

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